榮辱篇第四

榮辱篇第四

憍泄者，人之殃也；恭儉者，偋五兵也。雖有戈矛之剌，不如恭儉之利也。故與人善言，煖於布帛；傷人之言，深於矛?。故薄薄之地，不得履之。非地不安也，危足無所履者也。凡在言也，巨涂則讓，小涂則殆。雖欲不謹，若云不使。

快快而亡者，怒也；察察而殘者，忮也。博之而窮者，訾也；淸之而俞濁者，口也；豢之而俞瘠者，交也。辯而不說者，爭也；直立而不見知者，勝也；廉而不見貴者，劌也；勇而不見憚?wù)?，貪也；信而不見敬者，好剸行也。此小人之所?wù)，而君子之所不爲也。

?者，忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也。行其少頃之怒，而喪終身之軀，然且爲之，是忘其身也。家室立殘，親戚不免乎刑戮，然且爲之，是忘其親也。君上之所惡也，刑法之所大禁也，然且爲之，是忘其君也。憂忘其身，內(nèi)忘其親，上忘其君，是刑法之所不舍也，聖王之所不畜也。乳彘不觸虎，乳?不逺遊，不忘其親也。人也憂忘其身，內(nèi)忘其親，上忘其君，則是人也，而曽?彘之不若也。凡?者，必自以爲是，而以人爲非也。已誠是也，人誠非也，則是己君子而人小人也。以君子與小人相賊害也，憂以忘其身，內(nèi)以忘其親，上以忘其君，豈不過甚矣哉。是人也，所謂以狐父之戈钃牛矢也，將以爲智邪？則愚莫大焉。將以爲利邪？則害莫大焉。將以爲榮邪？則辱莫大焉；將以爲安邪？則危莫大焉。人之有?何哉？我欲屬之狂惑疾病邪，則不可。聖王又誅之。我欲屬之鳥?禽獸邪，則不可。其形體又人，而好惡多同。人之有?何哉？我甚醜之。

有?彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。爭飲食，無廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏衆(zhòng)，彊，恈恈然惟利飲食之見，是狗彘之勇者也。爲事利，爭貨財，無辭讓，果敢而振，猛貪而戾，恈恈然唯利之見，是賈盜之勇也。輕死而暴，是小人之勇也。義之所在，不傾於權(quán)，不顧其利，舉國而與之，不爲攺視，重死持義而不橈，是士君子之勇也。儵?者，浮陽之魚也。胠於沙而思水，則無逮矣；掛於患而欲謹，則無益矣。自知者不怨人，知命者不怨天。怨人者窮，怨天者無志。失之已，反之人，豈不迂乎哉。

榮辱之大分，安危利害之常體。先義而後利者榮，先利而後義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制於人，是榮辱之大分也。材愨者常安利，蕩悍者常危害；安利者常樂易，危害者常憂險；樂易者常夀長，憂險者常夭折，是安危利害之常體也。

夫天生蒸民，有所以取之，志意致脩，德行致厚，智慮致明，是天子之所以取天下也。政令法，舉措時，聽斷公，上則能順天子之命，下則能保百姓，是諸侯之所以取國家也。志行脩，臨官治，上則能順上，下則能保其職，是士大夫之所以取田邑也。循法則度量刑辟、圖籍不知其義，謹守其數(shù)，慎不敢損益也，父子相傳，以持王公，是故三代雖亡，治法猶存，是官人百吏之所以取祿秩也。孝弟愿愨，軥録疾力，以敦比其事業(yè)，而不敢怠傲，是庻人之所以取煖衣飽食，長生久視。以免於刑戮也。飾邪說，文姦言爲?事，陶誕突盜，愓悍憍暴，以偷生，反側(cè)於亂世之閒，是姦人之所以取危辱死刑也。其慮之不深，其擇之不謹，其定取舍楛僈，是其所以危也。

材性知能，君子小人一也。好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也。若其所以求之之道則異矣。小人也者，疾爲誕，而欲人之信已也；疾爲詐，而欲人之親已也；禽獸之行，而欲人之善已也。慮之難知也，行之難安也，持之難立也。成則必不得其所好，必遇其所惡焉。故君子者信矣，而亦欲人之信已也；忠矣，而亦欲人之親已也；脩正治辨矣，而亦欲人之善已也。慮之易知也，行之易安也，持之易立也。成則必得其所好，必不遇其所惡焉。是故窮則不隱，通則大明，身死而名彌白。小人莫不延頸舉踵而願曰：知慮材性，固有以賢人矣。夫不知其與已無以異也，則君子汪錯之當(dāng)，而小人注錯之過也。故孰察小人之知能，足以知其有餘，可以爲君子之所爲也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅，是非知能材性然也。是注錯習(xí)俗之節(jié)異也。

仁義德行，常安之術(shù)也。然而未必不危也。汙僈突盜，常危之術(shù)也。然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪也。凡人有所一同，飢而欲食，寒而欲煖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。目辨白黒美惡，而耳辨音聲淸濁，口辨　鹹甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養(yǎng)，是又人之所常生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。可以爲堯、禹，可以爲桀、跖，可以爲工匠，可以爲農(nóng)賈，在勢注錯，習(xí)俗之所積爾。是又人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。爲堯、禹則常安榮，爲桀、跖則常危辱，爲堯、禹則常愉佚，爲工匠農(nóng)賈則常煩勞。然而人力爲此而寡爲彼，何也？曰：陋也。堯、禹者，非生而具者也。夫起於變故，成乎脩脩之爲，待盡而後備者也。人之生固小人，無師無法則，唯利之見爾。人之生固小人，又以遇亂世得亂俗，是以小重小也，以亂得亂也。君子非得勢以臨之，則無由得開內(nèi)焉。今是人之口腹，安知禮義，安知辭讓，安知廉恥？隅積亦呥呥而噍，鄉(xiāng)鄉(xiāng)而飽巳矣。人無師無法，則其心正其口腹也。今使人生而未甞睹芻豢稻粱也，唯菽藿糟糠之爲睹，則以至足爲在此也。俄而粲然有秉芻豢而至者，則瞲然視之曰：此何怪也？彼臭之而無嗛於鼻，甞之而甘於口，食之而安於體，則莫不棄此而取彼矣。今以夫先王之道，仁義之統(tǒng)，以相羣居，以相持養(yǎng)，以相藩飾，以相安固邪？以夫桀跖之道，是其爲相縣也，幾直夫芻豢稻粱之縣糟糠爾哉！然而人力爲此而寡爲彼，何也？曰：陋也。陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。故曰：仁者好告示人，告之示之，靡之儇之，鈆之重之。則夫塞者俄且通也，陋者俄且僩也，愚者俄且知也。是若不行，則湯、武在上，曷、益、桀、紂在上曷?lián)p。湯武存，則天下從而治，桀紂存，則天下從而亂。如是者，豈非人之情固可與如此，可與如彼也哉？

人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫餘財蓄積之富也。然而窮年累世，不知不足，是人之情也。今人之生也，方知畜雞狗豬彘。又畜牛羊，然而食不敢有酒肉餘刀布有囷窌，然而衣不敢有絲帛；約者有筐篋之藏，然而行不敢有輿馬。是何也？非不欲也，幾不長慮顧後，而恐無以繼之故也。於是又節(jié)用禦欲，收斂畜藏以繼之也。是於巳長慮顧後，幾不甚善矣哉。今夫偷生淺知之屬，曽此而不知也。食太侈，不顧其後，俄則屈安窮矣。是其所以不免於凍餓，操瓢囊爲溝壑中瘠者也。況夫先王之道，仁義之統(tǒng)，詩書禮樂之分乎。彼固天下之大慮也，將爲天下生民之屬長慮顧後而保萬世也。其?長矣，其溫厚矣。其功盛姚逺矣。非孰脩爲之，君子莫之能知也。故曰：短綆不可以汲深井之泉，知不幾者不可與及聖人之言。夫詩書禮樂之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，有之而可久也，廣之而可通也，慮之而可安也，反鉛察之而俞可好也。以治情則利，以爲名則榮，以羣則和，以獨則足。樂意者其是邪？

夫貴爲天子，富有天下，是人情之所同欲也。然則從人之欲，則勢不能容，物不能贍也。故先王案爲之制禮義以分之，使貴賤之等，長?之差，知賢愚能不能之分，皆使人載其事而各得其宜，然後使愨祿多少厚薄之稱，是夫羣居和一之道也。故仁人在上，則農(nóng)以力盡田，賈以察盡財，百工以巧盡械器，士大夫以上至於公侯，莫不以其仁厚知能盡官職，夫是之謂至平。故或祿天下而不自以爲多，或監(jiān)門御旅、抱關(guān)擊柝而不自以爲寡。故曰：斬而齊，枉而順，不同而一，夫是之謂人倫。詩曰：受小共大共，爲下國駿蒙。此之謂也。荀子卷第二。