五嶽真形神仙圖記

五嶽真形神仙圖記

神仙圖曰：一切感到，妙應(yīng)備周，或天或人，或山或水，或飛或沉，或文或質(zhì)，皆是真精之信，有字總號(hào)爲(wèi)符。符驗(yàn)證感，皆由善功。功無(wú)妄應(yīng)，其路莫因，因悟立功，其符必現(xiàn)。現(xiàn)而未得兼者，由功行未充，方應(yīng)修戒，積精存神，常想真形，受符佩服，妙氣入身，智慧通達(dá)，達(dá)士通人，懃宻遵崇，消災(zāi)厭惡，精則有徴，徴則神降，所願(yuàn)必諧，是以三五傳用至今，但後人善少，得之偏頗，或時(shí)遇值，?訣不眀，眀之者希，希故爲(wèi)貴。貴不可妄得，得不可妄行。臣擇君而奏，君卜臣而傳，傳奏非人，兩受災(zāi)害。下未達(dá)者，上行之宜，奏未通者，下修之宜。潛宻則各保元吉，諧和則俱享利貞。君臣父子，男女師朋，更相曉喻，疑則勿行。了然無(wú)惑，正信同心，上下

和睦，必通神明。玉帛鍾鼔，禮樂外形，三牲百味，嗜慾之事，日損之教，止殺之科，明者驚悟，不復(fù)曲言。今録古跡，記時(shí)不因，風(fēng)移俗易，三牲可停。觀妙之徒，勿拘文以翳理，縁本取悟，必守源以究流。源一生二，二爲(wèi)父母，不可忘，常當(dāng)存念。

老君中經(jīng)曰：東王父者，清陽(yáng)之氣也，萬(wàn)神之先，治東方下在蓬萊山，姓無(wú)爲(wèi)，字君觧。人亦有之，在頭頂精氣爲(wèi)日，在左目中，名伏戲，字偃昌。西王母者，太隂之氣也，姓自然，字君思。下治崑崙之金城，九重雲(yún)氣五色，萬(wàn)丈之巔，上直北斗華蓋紫房、北辰之下。人亦有之，在右目中，姓太隂，名玄光，字偃玉。人須得王父母兩目中?之，乃能行歩，視瞻聰明，別知好醜，下流諸神，如母念子，子亦念母，精明相得，萬(wàn)世常存。人之兩乳，萬(wàn)神精氣，隂陽(yáng)之湊液，左乳下有日，右乳下有月，王父母之宅，上治目中，遊戲頭上，止於乳下，宿於絳宮。此隂陽(yáng)之氣，人欲長(zhǎng)生，神仙務(wù)和隂陽(yáng)之氣。氣中有神，神驗(yàn)有符，符次於神，神爲(wèi)符本。本是誰(shuí)乎？太一父母也。太一祖宗，源本之主，父爲(wèi)東帝，母爲(wèi)西君，應(yīng)感赴救，隨念而來(lái)，來(lái)無(wú)所從而來(lái)，去無(wú)所至而去。衆(zhòng)生大感，都應(yīng)有方，寓崑萊，並立宮殿，大?集乎太嶽，位居五嶽之端，符信之始，始於此方。元?dú)庵苻挘倍贩窒?，天地交泰，父母轉(zhuǎn)居。人能得者，混合玄黃，驅(qū)使六甲，正定五行。常以歳暮三元之朝，諸王之辰，拜訊父母，練符建德，上乗玄元，制化一切，賞罰分明，始?xì)馐帨欤苑?，常起王初，受符施行，?yīng)當(dāng)拜者，皆迴向日晷。

五嶽眞形，神仙圖記，並出太玄眞人。漢初有司馬季主師事太玄仙女，諮受五嶽，以奏孝文帝。帝不能勤行，又教賈誼，誼未練習(xí)，粗諳本源。文帝受?。坐於宣室。因問鬼神事。?具道之。帝曰。吾乆不見賈生。自以爲(wèi)過之。今不及也。雖有此言。猶斥逺誼。誼既失志。法遂不行。後孝武好道。少君薦之。王母感降。圖文宣明。不能専修。俄復(fù)散?。季主同學(xué)道士季守及西門君惠。圖?兼精。知?jiǎng)⒓井?dāng)爲(wèi)天子。光武中興，詣上此科。帝務(wù)未遑，信用踈略。建武七年，乃徴道士郭憲。代張堪爲(wèi)光祿勲，從駕南郊，委以祭事。遍醮五嶽，行戒立功。後不能從，茲法又絶。至桓帝時(shí)，仲甫賣筭遼刀城市上。以供酒脯，爲(wèi)百姓祈福。外人齎禮，即皆設(shè)之。逺近歌恩，昏朝所忌。李公嘉遁，左生微行。葛孝先爲(wèi)孫權(quán)修之，多諸効驗(yàn)。李方囘爲(wèi)晉武修之，亦有休徴。世塵難蕩，善始少終。元帝過江，鮑太玄頻奏王丞相雅重之。鮑爲(wèi)廣州長(zhǎng)史、南海太守，化行丹天，傳授葛洪，洪傳滕叔，叔傳樂玄真，條流稍廣，約在至誠(chéng)，修行唯宻切。