封建論

天地果無?乎？吾不得而知之也。生人果有?乎？吾不得而知之也。然則孰爲(wèi)近？曰：有?爲(wèi)近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古聖王堯、舜、禹、湯、文、武而莫能去之。蓋非不欲去之也，勢(shì)不可也。勢(shì)之來，其生人之?乎？不?，無以有封建，封建非聖人意也。彼其?與？萬物皆生，草木榛榛，鹿豕?fàn)驙?，人不能搏噬，而且無毛羽，莫克自奉自衛(wèi)。荀卿有言：必將假物以爲(wèi)用者也。夫假物者必爭(zhēng)，爭(zhēng)而不巳，必就其能斷曲直者而聽命焉。其智而明者，所伏必衆(zhòng)，告之以直而不改，必痛之而後畏，由是君長(zhǎng)刑政生焉。故近者聚而爲(wèi)羣，羣之分，其爭(zhēng)必大，大而後有兵有德。又有大者，衆(zhòng)羣之長(zhǎng)又就而聽命焉，以安其屬，於是有諸侯之列。則其爭(zhēng)又有大者焉。德又大者，諸侯之列又就而聽命焉，以安其封，於是有方伯、連帥之?，則其爭(zhēng)又有大者焉。德又大者，方伯連帥之?又就而聽命，以安其人，然後天下?於一。是故有里胥而後有縣大夫，有縣大夫而後有諸侯，有諸侯而後有方伯、連帥，有方伯、連帥而後有天子。自天子至於里胥，其德在人者，死必求其嗣而奉之。故封建非聖人意也，勢(shì)也。夫堯、舜、禹、湯之事逺矣，及有周而甚詳。周有天下，裂土田而?分之，設(shè)五等邦，羣后布履，星羅四周于天下，輪運(yùn)而輻集，合爲(wèi)朝覲?同，離爲(wèi)守臣捍城。然而降于夷王，害禮傷尊，下堂而迎覲者，歷于宣王。挾中興復(fù)古之德，雄南征北伐之威，卒不能定魯侯之嗣。陵夷迄於幽厲，王室東徙，而自列爲(wèi)諸侯。厥後問鼎之輕重者有之，射王中肩者有之，伐凡伯誅萇弘者有之，天下乖盭，無君君之心。余以爲(wèi)周之?乆矣，徒建空名於公侯之上耳，得非諸侯之盛強(qiáng)，末大不掉之咎歟？遂判爲(wèi)十二，合爲(wèi)七國(guó)，威分于陪臣之邦，國(guó)殄於後封之秦，則周之?dāng)《?，其在乎此矣。秦有天下，裂?而爲(wèi)之郡邑，廢侯衛(wèi)而爲(wèi)之守宰，據(jù)天下之雄圖，都六合之上游，攝制四海，運(yùn)於掌握之內(nèi)，此其所以爲(wèi)得也。不數(shù)載而天下大壞，其有由矣。亟役萬人，暴其威刑，竭其貨賄，負(fù)鋤挺謫戍之徒，圜視而合從，大呼而成羣，時(shí)則有叛人而無叛吏，人怨于下而吏畏于上。天下相合，殺守劫令而並起，咎在人怨，非郡邑之制失也。漢有天下，矯秦之枉，徇周之制，剖海內(nèi)而立宗子，封功臣，數(shù)年之間，奔命扶傷而不暇，困平城，病流矢，陵遲不救者三代。後乃謀臣獻(xiàn)畫，而離削自守矣。然而封建之始，郡國(guó)居半，時(shí)則有叛國(guó)而無叛郡，秦制之得，亦以明矣。継漢而帝者，雖百代可知也。唐興，制州邑，立守宰，此其所以爲(wèi)宜也。然猶桀猾時(shí)起，虐害方域者，失不在於州而在於兵，時(shí)則有叛將而無叛州。州縣之設(shè)，固不可革也?；蛘咴唬悍饨ㄕ弑厮狡渫?，子其人，適其俗，修其理，施化易也。守宰者茍其心思遷其秩而巳，何能理乎？余又非之。周之事跡，斷可見矣。列侯驕盈，黷貨事戎，大凡亂國(guó)多，理國(guó)寡，侯伯不得變其政，天子不得變其君。私土子人者，百不有一，失在於制，不在於政，周事然也。秦之事跡亦斷可見矣。有理人之制，而不委郡邑是矣；有理人之臣，而不使守宰是矣。郡邑不得正其制，守宰不得行其理，酷刑苦役而萬人側(cè)目。失在於政，不在於制，秦事然也。漢興，天子之政行於郡，不行於國(guó)，制其守宰，不制其侯王。侯王雖亂，不可變也；國(guó)人雖病，不可除也。及夫大逆不道，然後掩捕而遷之，勒兵而夷之耳。大逆未彰，姦利浚財(cái)，怙勢(shì)作威，大刻于民者，無如之何。及夫郡邑，可謂理且安矣。何以言之？且漢知孟舒於田叔，得魏尚於馮唐，聞黃霸之明審。覩汲黯之簡(jiǎn)靖。拜之可也。復(fù)其位可也。臥而委之以輯一方可也。有罪得以黜。有能得以賞。朝拜而不道。夕斥之矣。夕受而不法。朝斥之矣。設(shè)使?jié)h室盡城邑而侯王之?？v令其亂人戚之而巳。孟舒魏尚之術(shù)。莫得而施。黃霸汲黯之化莫得而行。明譴而導(dǎo)之。拜受而退巳違矣。下令而削之。締交合從之謀。周於同列。則相顧裂眥。勃然而起。幸而不起。則削其半。削其半。民猶瘁矣。曷若舉而移之以全其人乎。漢事然也。今國(guó)家盡制郡邑。連置守宰。其不可變也固矣。善制兵。謹(jǐn)擇守。則理平矣?；蛘哂衷唬合?、商、周、漢封建而延，秦郡邑而促，尤非所謂知理者也。魏之承漢也，封爵猶建；晉之承魏也，因循不革，而二姓陵替，不聞延祚。今矯而變之，垂二百祀，大業(yè)彌固，何繫於諸侯哉？或者又以爲(wèi)殷、周聖王也，而不革其制，固不當(dāng)復(fù)議也。是大不然。夫殷周之不革者。是不得巳也。蓋以諸侯歸殷者三千焉。資以黜夏。湯不得而廢歸周者八百焉。資以勝殷。武王不得而易。徇之以爲(wèi)安。仍之以爲(wèi)俗。湯武之所不得巳也。夫不得巳非公之大者也。私其力於己也。私其衛(wèi)於子孫也。秦之所以革之者，其爲(wèi)制公之大者也。其情私也，私其一已之威也，私其盡臣畜於我也。然而公天下之端自秦始。夫天下之道理安，斯得人者也。使賢者居上，不肖者居下，而後可以理安。今夫封建者，繼丗而理。繼丗而理者，上果賢乎？下果不肖乎？則生人之理亂未可知也。將欲利其社稷，以一其人之視聽，則又有丗大夫丗食祿邑以盡其封略。聖賢生于其時(shí)，亦無以立於天下。封建，有爲(wèi)之也，豈聖人之制使至於是乎？吾固曰：非聖人之意也，勢(shì)也。