宗禮餘說

宗禮餘說

余旣爲(wèi)孝經(jīng)宗祀，卽尚書宗禮之說矣。餘意未盡，茲復(fù)著之曰：宗之爲(wèi)字也，乃屋下祭天帝，故從宀從示。倉(cāng)頡造字之始，指事?意巳定矣。所謂宗，尊也，特其聲義耳。虞書曰：至于岱宗。岱當(dāng)絶句，宗絶句，柴絶句。此唐虞以前泰山下本亦有明堂。明堂祭禮本名曰宗之始也。虞書曰：肆類于上帝。卽，郊也，禋于六宗。卽，宗禮也。宗禮以配帝配五帝，故曰六，非宗禮外別有六宗也。若以至于岱宗爲(wèi)句，則至于南岳曷不曰如岱宗禮，而祗曰如岱禮，明宗字單讀也。月令曰：祈年天宗。周書世俘解曰：憲告天宗。此天宗皆指明堂，宗乃實(shí)字。若空訓(xùn)爲(wèi)尊，則天尊爲(wèi)不辭矣。宗祭必燔柴，故又特造柴字。燔柴必有煙，煙從火垔聲。籀文　從宀，　古文。此皆與禋字同義，故禋以柴煙爲(wèi)初義，絜精爲(wèi)後義也。故禋之籀文又作　矣。周公在洛，所以擬唐虞文祖造成宗祀之屋，以嚴(yán)父配天帝也。明堂宀內(nèi)祀五帝卽，以文王配五帝，五帝卽上帝，上帝卽天帝，同一燔柴而宗祀天，與后稷配天異者，郊無(wú)宀，宗有宀，此爲(wèi)分別也。周公初成明堂，祗以文王配天，而不及武王。至五年冬，成王始來洛烝祭歲禋祀，文武用兩騂入明堂太室，裸而不祀天帝，此又其分別也。武王殺紂，不如湯，放桀，未盡善也。故義士殷民多方，多士不服，末能受命，此不必爲(wèi)武王諱。周公攝政，若不來洛踐阼，親行宗禮，以收天下之心，則天下必不保爲(wèi)文、武、成王之天下。此不必爲(wèi)周公諱。惟周公毅然曰：我之弗辟，我無(wú)以告我先王。且克敉宗禮之。後始名宗曰明堂。制禮作樂，歸政成王，退就臣位，此所以爲(wèi)孔子所心悅誠(chéng)服者也，豈新莽所能假託萬(wàn)一哉？蓋周公乃文王之子義士，殷民心服，后稷又心服文王服，文王卽服，周公是以臣我監(jiān)，五祀攸服，奔走臣我宗多遜，故周公探其心之所素服者而收其心。多方多士之心旣收，然後歸政于成王，然後義士殷民亦不再反覆矣。否則周公不踐阼于洛，不敉宗禮多方多士、義士、殷民曰：殺我天子者，武王也。成王，武王幼子也，能西東南北無(wú)思不服哉？迂儒旣諱周公之踐阼，復(fù)飾武王以受命，進(jìn)退無(wú)據(jù)，皆非也。