荅或人問

荅或人問

太極圖之原出扵易，而其義則有前聖?未發(fā)者。周子探大道之精微，而筆成此書，其?以包括大化，原始要終，不過二百餘字，蓋亦無畏語矣。謂之去無極二字而無?損，則不可也。太極者，孔子名其道之辭；無極者，周子形容太極之妙。二陸先生適不燭乎此，乃以周子加無極字為非，蓋以為太極之上，不宜加無極一重，而不察無極即?以賛太極之語。周子慮夫讀易者不知太極之義，而以太極為一物，故特著無極二字以明之，謂無此形而有此理也。以此坊民，至仐猶有以太極為一物者，而謂可去之?？朱子辨之精，而曉天下後世者亦至矣，此固非後學(xué)之?敢?議也。此外則無可疑可辨者矣，非朱陸二子之思慮不及也。太極兩儀之言圖，本扵易也，而兩儀之義則微有不同，然皆非天地之別名也。易之兩儀，指隂陽竒偶之畫而言，圖之兩儀，指隂陽互根之象而言也。易以一而二，二而四，四而八，八而十六，十六而三十二，三十二而六十四；圖以一而二，二而五，五而一，一而萬者也。易以隂陽之消長而該括事物之變化，圖明隂陽之流行，而推原生物之本根。圖固?以輔乎易也。惟以兩儀為天地，則大不可。以易之兩儀為天地，則四象八卦非天地??生？以圖之兩儀為天地，則五行亦非天地?可生也？夫太極，理也；隂陽，氣也；天地，形也。合而言之，則形稟是氣，而理具扵氣中；析而言之，則形而上，形而下，不可以無別。?謂圖以陽先生於隂，與太極生兩儀者異，此猶有可論者。太極之中，本有隂陽，其動者為陽，靜者為隂，生則俱生，非可以先後言也。一元混淪，而二氣分肇，譬猶一木析之為二，兩半同形，何先後之有？易之辭簡，故惟曰生兩儀。圖之言詳，故曰動而生陽，動極而靜，靜而生隂，靜極復(fù)動。隂陽既有兩端，出言下筆，必有先後，其可同言而並書之乎？況下文繼之曰，一動一靜，互為其根，則非先後矣。而下文又曰：分隂分陽，兩儀立焉。乃先言隂而後言陽，此周子錯綜其文，而隂陽無始之義亦可見矣。當(dāng)以上下文貫穿觀之，不可?章取義也。雖然，動靜亦不可謂無先後，自一氣混沌，其?始分，湏有動?，乃其始也。元?運世，嵗月日時，大小不同，理則一也。其氣之運行，皆先陽而後隂。一嵗之日，春夏先而秋冬後，春夏陽也。一元之運，子先而午後，子至已陽也。數(shù)以一為陽，二為隂，一固先扵二。人以生為陽，死為隂，生固先扵死，孰謂陽不先扵隂乎？但未動之前，亦只為靜，此乃豆根之軆，終不可?以為陽先爾。?謂太極之下生隂陽，隂陽之下生五行，及乎男女成形，萬物化生，圖中各有次序，則是太極與天地五行相離，則又不可也。隂陽不可名天地。前既巳言之矣。太極隂陽五行。下至扵成男女。而化生萬物。此正推原生物之根柢。乃發(fā)明天地之秘。而反以為病。何其異耶。太極剖判。此世俗相承之論。非君子之言也。太極無形。何可剖判。其?判者。乃一元之氣，閉物之後，溟滓玄漠，至開天之時，則?清者漸澄而為天，重濁者漸凝而為地，乃可言判爾。太極隂陽，五行之生，非果如毋之生子，而母子各具其形也。太極生隂陽，而太極即具隂陽之中；隂陽生五行，而太極隂陽又具五行之中，安?相離也，何不即五行一隂陽，隂陽一太極之言而觀之乎？?謂乾道成男，坤道成女，則二　不待交感而各自生物，又不可也。此一莭自無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，作一貫說，下安得謂不交感而自化生耶？成男成女，朱子謂此人物之始以　化而生者，聚成形，遂以形化而無窮。真精合而有成，而?成者，則有隂陽之異。其具陽之形者乾之道，具隂之形者坤之道。又合則又生，至扵無窮，皆不出乎男女也。今?問之言，果有?疑耶？或直以周子之言未當(dāng)也。如其果疑，則以前說求之，或得其梗?，直以言為未當(dāng)，則非敢預(yù)聞，此不韙也。待承下問，敢以為復(fù)