廣析疑論釋法琳

廣析疑論釋法琳

有李逺問(wèn)舍人者，曾讀斯論，意所未詳，便以示沙門法琳，請(qǐng)更廣其義類。琳乃答曰：蒙示辛氏與淨(jìng)法師齊物論，大約兩問(wèn)，詞?宏贍，理致幽絶。既開(kāi)義府，特曜文鋒，舉佛性平等之談，別羣生各解之說(shuō)，陳彼此之兩難，辨玄同之一門。非夫契彼寰中，孰能震斯高論？美則美矣，疑頗疑焉。何者？尋上皇朝徹，始流先覺(jué)之名；法王應(yīng)物，爰標(biāo)佛陀之號(hào)。智慧者蓋分別之小術(shù)，般若者乃無(wú)知之大宗。分別緣起，所以彊稱先覺(jué)；無(wú)知性寂，於是假謂佛陀。分別既於外有數(shù)，無(wú)知?jiǎng)t於內(nèi)無(wú)心。於外有數(shù)，分別之見(jiàn)不亾；於內(nèi)無(wú)心，誘引之功莫匱。甚秋毫之方巨嶽，踰尺鷃之比大鵬。不可同年而語(yǔ)矣。莊生云：吾亾是非，不亡彼此。庸詎然乎。所以小智不及大智，小年不及大年。惟彭祖之特聞，非衆(zhòng)人之所逮也。況三世之理不差。二諦之門可驗(yàn)。是以聖立因果，凡夫有得聖之期。道稱自然，學(xué)者無(wú)成道之望。從微至著，憑繕剋而方硏；乗因趣果，藉熏修而始見(jiàn)。彼既知而故問(wèn)，余亦述而略答。詳夫一音普被，弱?由是同歸；四智廣覃，真如以之自顯。自顯也者，唯微唯彰；同歸也者，孰來(lái)孰去？蓋知隨業(yè)受報(bào)，二鳥(niǎo)不嫌其短長(zhǎng)；因濕致生，兩蟲(chóng)無(wú)擇於飛化。不存待與無(wú)待，明即待之非待矣。請(qǐng)?jiān)囌撝?。昔闞澤有言。孔老法天。諸天法佛。洪範(fàn)九疇承天制用。上方十善奉佛慈風(fēng)。若將孔老以匹聖尊?？芍^子貢賢於仲尼。跛鼈陵於駿驥。欲觀渤澥更保涓流。何異蔽目而視毛端。卻行以求郢路。非所應(yīng)也。非所應(yīng)也。

且王導(dǎo)、周顗，宰輔之冠蓋；王濛、謝尚，人倫之羽儀。次則郗超、王謐、劉璆、謝容等，並江左英彥七十餘人，皆學(xué)綜九流，才映千古，咸言性靈真要，可以持身濟(jì)俗者，莫過(guò)于釋氏之教。及宋文帝與何尚之、王玄保等，亦有此談。如其宇內(nèi)並遵斯要，吾當(dāng)坐致太平矣。尚之又云。十善暢則人天興。五戒行則鬼畜絶。其實(shí)濟(jì)世之玄範(fàn)。豈造次而可論乎。中舍學(xué)富才髙。文華理切。秦懸一字，蜀掛千金。法琳徒礪鈆刀，何以當(dāng)茲奇麗也。不量管見(jiàn)，輕陳鄙俚。敢此有酬，示麻續(xù)組耳。李舍人得琳重釋。渙然神解。重疑頓消。仍以斯論，廣于視聽(tīng)，故得二文?顯，各其志乎。廣弘明集卷第十八