夏論

聖人之道，茍可以安於天下，不求夫爲(wèi)異也。堯、舜傳之賢，而禹傳之子，天下以爲(wèi)禹無(wú)聖人而傳之，而後授之其子孫也。夫聖人之於天下，不從其所安而爲(wèi)之，而求異夫天下之人，何其用心之淺邪？昔者湯有伊尹，武王有周公，而周公，文王之子，武王之弟也。湯之太甲，武之成王，皆可以爲(wèi)天下，而湯不以與其臣，武王不以與其弟。誠(chéng)以爲(wèi)其子之才不至於亂天下者，則無(wú)事乎授之他人而以爲(wèi)異也。而天下之人何獨(dú)疑夫禹哉？今夫人之愛(ài)其子，是天下之通義也。有得焉而思以與其子孫，人情之所皆然也。聖人以是爲(wèi)不可易，故從而聽(tīng)之，使之父子相繼而無(wú)相亂，以至於堯，堯舉其天下而授之舜，舜得堯之天下而又授之禹，舉天下而授之人，此聖人之所以大過(guò)人，而天下後世之所不能也。天下後世之所不能，而聖人獨(dú)爲(wèi)之，豈以爲(wèi)異哉。夫天下之人不能皆賢，而有異人焉。爲(wèi)異而震之，則天下皆將喜其名而失其眞。故夫堯舜之傳賢者。是不得巳而然也。使堯之丹朱。舜之商均。僅可以守天下。而堯肯傳之舜。而舜肯傳之禹。以爲(wèi)異而疑天下哉。然則禹之不以天下授益。非以益爲(wèi)不足授也。使天下復(fù)有禹。而愚知禹不以天下授之矣。何者？啓足以爲(wèi)天下故也。啓爲(wèi)天下，而益爲(wèi)之佐，是益不失爲(wèi)伊尹、周公，而其功猶可以及天下也。蓋聖人之不喜異也如此。昔者嘗聞之，魯人之法，贖人者受金於府，子貢贖人而不受賞。夫子嘆曰：嗟夫！使魯之不復(fù)贖人者，賜也。夫贖人而不以爲(wèi)功，此君子之所以異於衆(zhòng)人者，而其弊乃至於不贖。是故聖人不喜爲(wèi)異，以其有時(shí)而窮也。閔子終三年之喪，見(jiàn)於夫子，援琴而歌，戚戚而不樂(lè)。子夏取琴而鼔之，其樂(lè)衎衎然，作而曰：先王制禮，不敢不及也。而夫子皆以爲(wèi)賢。由此觀之，聖人之行，豈求勝失天下之人哉？亦有所守而已矣。