志第一 南齊書(shū)九

志第一 南齊書(shū)九

臣蕭子顯

禮儀繁愽與天地而爲(wèi)量紀(jì)國(guó)立君人倫攸始三代遺文，略在經(jīng)誥，蓋秦餘所亡逸也。漢初，叔孫通制漢禮，而班固之志不載。及至東京，太尉用廣撰舊儀，左中郎蔡雍造獨(dú)斷，應(yīng)劭、蔡質(zhì)咸綴識(shí)時(shí)事，而司馬彪之書(shū)不取。魏氏籍漢末大亂，舊章殄滅，侍中王粲、尚書(shū)衞覬集創(chuàng)朝儀，而魚(yú)豢、王沈、陳壽、孫盛竝未詳也。吳則太史令丁。孚拾遺漢事，蜀則孟光、許慈草建衆(zhòng)典。晉初司空荀覬因魏代前事，撰爲(wèi)晉禮，參考今古，更其節(jié)文。羊祜、任愷、庾峻、應(yīng)貞竝共刪集，成百六十五篇。後摯虞、傅咸纉續(xù)此製，未及成功，中原覆沒(méi)。今虞之決疑注，是遺事也。江左僕射刁恊、太常荀崧補(bǔ)緝舊文，光祿大夫蔡謨又踵脩輯朝故。宋初因循改革，事係群儒，其前史所詳，竝不重述。

永明二年，太子步兵校尉伏曼容表定禮樂(lè)，於是詔尚書(shū)令王儉制定新禮，立治禮樂(lè)學(xué)士及職局，置舊學(xué)四人，新學(xué)六人，正書(shū)令史各一人，幹一人。祕(mì)書(shū)省差能書(shū)弟子二人。因集前代撰治五禮，吉、兇、賔、軍、嘉也。文多不載。若郊廟庠序之儀，冠婚喪紀(jì)之節(jié)，事有變革，宜録時(shí)事者備今志。其輿輅旗常與往代同異者，更立別篇。建元元年七月，有司奏：“郊殷之禮，未詳郊在何年？復(fù)以何祖配郊？殷復(fù)在何時(shí)？未郊得先殷與不？明堂亦應(yīng)與郊同年而祭不？若應(yīng)祭者復(fù)有配與無(wú)配不？祀者，堂殿職僚毀置云何？”八座丞郎通關(guān)博士議。曹郎中裴昭明、儀曹郎中孔逷議：“今年七月宜殷祠，來(lái)年正月宜南郊明堂竝祭而無(wú)配?！钡钪欣伤抉R憲議：“南郊無(wú)配，饗祠如舊。明堂無(wú)配，冝應(yīng)廢祀。其殷祠同用今年十月。”右僕射王儉議：案禮記王制，天子先祫後時(shí)祭，諸矦先時(shí)祭後祫。春秋魯僖二年祫。明年春禘。自此以後，五年再殷。禮緯稽命徵曰“三年一祫，五年一禘?！苯?jīng)、記所論禘祫與時(shí)祭，其言詳矣，初不以先殷後郊爲(wèi)嫌。至於郊配之重，事由王跡，

是故杜林議云“漢業(yè)特起，不因縁堯，宜以高帝配天?！蔽焊咛寐∽h以舜配天。蔣濟(jì)云“漢時(shí)奏議，謂堯已禪舜，不得爲(wèi)漢祖；舜亦已禪禹，不得爲(wèi)魏之祖。今宜以武皇帝配天?！睍x、宋因循，即爲(wèi)前式。又案禮及孝經(jīng)援神契竝云“明堂有五室，天子每月於其室聽(tīng)朔布敎，祭五帝之神，配以有功德之君?！贝蟠鞫Y記曰“明堂者，所以明諸矦尊卑也。”許愼五經(jīng)異義曰“布政之宮，故稱(chēng)明堂。明堂，盛貌也?！敝芄俳橙寺毞Q(chēng)明堂有五室。鄭玄云“周人明堂五室，帝一室也?！背醪宦?dòng)形耐踔畬嫛｀嵵沮w商問(wèn)云“說(shuō)者謂天子廟制如明堂，是爲(wèi)明堂即文廟邪？”鄭荅曰“明堂主祭上帝，以文王配耳，猶如郊天以后稷配也?！痹⒛嵩啤懊魈梅ㄌ熘畬m，本祭天帝，而以文王配，配其父於天位則可，牽天帝而就人鬼，則非義也?！碧?，孫耆之議稱(chēng)“郊以祀天，故配之以后稷；明堂以祀帝，故配之以文王。由斯言之，郊爲(wèi)皇天之位，明堂即上帝之廟?！毙戾阒^“配之爲(wèi)言，必有神主，郊爲(wèi)天壇，則堂非文廟?！笔酚浽期w綰、王臧欲立明堂，于時(shí)亦未有郊配。漢又祀汾隂五畤，即是五帝之祭，亦未有郊配。議者或謂南郊之日已旅上帝，若又以無(wú)配而特祀明堂，則一日再祭，於義爲(wèi)黷。案古者郊本不共日。蔡邕獨(dú)斷曰“祠南郊祀畢，次北郊，又次明堂、高廟、世祖廟，謂之五供。”馬融云“郊天之祀，咸以夏正，五氣用事，有休有王，各以其時(shí)，兆於方郊。四時(shí)合歲，功作相成，亦以此月?lián)K旅明堂?！笔莿t南郊、明堂各日之證也。近代從省，故與郊同日，猶無(wú)煩黷之疑。何者？其爲(wèi)祭雖同，所以致祭則異?？钻嗽疲貉晕宓圩籼旎?，故有從祀之禮，旅上帝是也。至於四郊明堂，則是本祀之所，譬猶功臣從饗，豈復(fù)廢其私廟？且明堂有配之時(shí)，南郊亦旅上帝，此則不疑於共日，今何故致嫌於同辰？又禮記“天子祭天地、四方、山川、五祀，歲徧?！鄙袝?shū)堯典“咸秩無(wú)文?！痹?shī)云“昭事上帝，聿懷多福。”據(jù)此諸義，則四方、山川猶必享祀，五帝大神義不可略。魏文帝黃初二年正月，郊天地明堂。明帝太和元年正月，以武皇帝配天，文皇帝配上帝。然則黃初中南郊明堂皆無(wú)配也。又郊日及牲色，異議紛然。郊特牲云“郊之用辛，周之始郊也?！北R植云“辛之爲(wèi)言自新絜也?！编嵭啤坝眯寥照撸瑺?wèi)人當(dāng)齋戒自新絜也?！睗h魏以來(lái)，或丁或己，而用辛常多，考之典據(jù)，辛日爲(wèi)允。郊特牲又云：郊牲幣冝以正色?？娨u據(jù)祭法云天地騂犢，周家所尚。魏以建丑爲(wèi)正，牲冝尚白。白虎通云三王祭天，一用夏正。所以然者，夏正得天之?dāng)?shù)也。魏用異朔，故牲色不同。今大齊受命，建寅創(chuàng)曆，郊廟用牲，一依晉、宋。謂冝以今年十月殷祀宗廟，自此以後，五年再殷。來(lái)年正月上辛，有事南郊，冝以共日，還祭明堂。又用次辛，饗祀北郊，而竝無(wú)配。犧牲之色，率由舊章。詔“可。明堂可更詳?！?/p>

有司又奏：“明堂尋禮無(wú)明文，唯以孝經(jīng)爲(wèi)正。竊尋設(shè)祀之意，蓋爲(wèi)文主有配則祭，無(wú)配則止。愚謂既配上帝，則以帝為主，今雖無(wú)配，不應(yīng)闕祀。徐邈近代碩儒，每所折衷，其云‘郊爲(wèi)天壇，則堂非文廟，此實(shí)明據(jù)。內(nèi)外百司立議已定，如更詢(xún)?cè)L，終無(wú)異說(shuō)。傍儒依史，竭其管見(jiàn)，既聖旨惟疑，羣下所未敢詳，廢置之宜，仰由天鑒。”詔“依舊。”建元四年，世祖即位。其秋，有司奏：“尋前代嗣位，或於仍前郊年，或別更始，晉、宋以來(lái)，未有畫(huà)一。今年正月已郊，未審明年應(yīng)南北二郊祀明堂與不？”依舊通關(guān)八座丞郎博士議。尚書(shū)令王儉議：“案秦爲(wèi)諸矦，雜祀諸畤。始皇并天下，未有定祠。漢高受命，因雍四畤而起北畤，始祠五帝，未定郊丘。文帝六年，新垣平議初起渭陽(yáng)五帝廟。武帝初至雍郊見(jiàn)五畤，後常三歲一郊祠雍。元鼎四年，始立后土祠於汾隂。明年，立太一祠於甘泉。自是以後，二歲一郊，與雍更祠。成帝初即位，丞相匡衡於長(zhǎng)安定南北郊。哀、平之際，又復(fù)甘泉、汾隂祠。平帝元始五年，王莽奏依匡衡議，還復(fù)長(zhǎng)安南北郊。光武建武二年，定郊祀兆於洛陽(yáng)。魏、晉因循，率由漢典，雖時(shí)或參差，而類(lèi)多間歲。至於嗣位之君，參差不一。宜有定制。檢晉明帝太寧︵五︶年南郊，其年九月崩；成帝即位，明年改元即郊；簡(jiǎn)文咸安二年南郊，其年七月崩，孝武即位，明年改元亦郊。宋元嘉三十年正月南郊，其年二月崩，孝武嗣位，明年改元亦郊。此則二代明例，差可依放。謂明年正月宜饗祀二郊，?祭明堂。自玆厥後，依舊閒歲?！鄙袝?shū)領(lǐng)國(guó)子祭酒張緒等十七人竝同儉議，詔“可?！庇烂髟戤?dāng)南郊，而立春在郊後，世祖欲遷郊，尚書(shū)令王儉啓：“案禮記郊特牲云‘郊之祭也，迎長(zhǎng)日之至也，大報(bào)天而主日也。易說(shuō)‘三王之郊，一用夏正?！R植云‘夏正在冬至後，傳曰啓蟄而郊，此之謂也。然則圜丘與郊各自行，不相害也。鄭玄云‘建寅之月，晝夜分而日長(zhǎng)矣?！趺C曰‘周以冬祭天於圜丘，以正月又祭天以祈穀?！婪ǚQ(chēng)‘燔柴太壇’則圜丘也。春秋傳云‘啓蟄而郊’則祈穀也。謹(jǐn)尋禮、傳二文，各有其義，盧、王兩說(shuō)，有若合符。中朝省二丘以并二郊，即今之郊禮，義在報(bào)天，事兼祈穀，既不全以祈農(nóng)，何必俟夫啓蟄。史官唯見(jiàn)傳義，未逹禮旨。又尋景平元年正月三日辛丑南郊，其月十一日立春，元嘉十六年正月六日辛未南郊，其月八日立春。此復(fù)是近世明例，不以先郊後春爲(wèi)嫌。若或以元日合朔爲(wèi)礙者，則晉成帝咸康元年正月一日加元服，二日親祠南郊。元服之重，百僚備列，雖在致齋，行之不疑。今齋內(nèi)合朔，此即前準(zhǔn)。若聖心過(guò)恭，寧在嚴(yán)絜，合朔之日，散官備防，非預(yù)齋之限者，於止車(chē)門(mén)外別立幔省。若日色有異，則列於省前，望實(shí)爲(wèi)允。謂無(wú)煩遷日。”從之。永明二年，祠部郎中蔡履議：“郊與明堂，本宜異日。漢東京禮儀志‘南郊禮畢，次北郊、明堂、高廟、世祖廟，謂之五供?！嚏咚鶕?jù)亦然。近世存省，故郊堂共日，來(lái)年郊祭，宜有定準(zhǔn)?！碧珜W(xué)博士王祐議：“來(lái)年正月上辛，宜祭南郊，次辛有事明堂，後辛饗祀北郊。”兼博士劉蔓議：“漢元鼎五年，以辛巳行事，自後郊日，略無(wú)違異。元封元年四月癸卯，登封泰山，坐明堂。五年甲子，以高祖配。漢家郊祀，非盡天子之縣，故祠祭之月，事有不同。後漢永平以來(lái)，明堂兆於國(guó)南，而郊以上丁，故供修三祀，得并在初月。雖郊有常日，明堂猶無(wú)定辰。何則？郊丁社甲，有說(shuō)則從，經(jīng)禮無(wú)文，難以意造。是以必算良辰，而不祭寅丑。且禮之奠祭，無(wú)同共者，唯漢以朝日合於報(bào)天爾。若依漢書(shū)五供，便應(yīng)先祭北郊，然後明堂，則是地先天食，所未可也?！奔嫣Ｘ┎讨傩茏h：“鄭志云‘正月上辛，祀后稷於南郊，還於明堂，以文王配?！仕问蟿?chuàng)立明堂，郊還即祭，是用鄭志之說(shuō)也。蓋爲(wèi)志者失，非玄意也。玄之言曰‘未審周明堂以何月，於月令則以季秋。’案玄注月令季秋大饗帝云‘大饗，徧祭五帝?！衷啤箴嬱睹魈?，以文武配?！鋾r(shí)秋也，去啓蟄遠(yuǎn)矣。又周禮大司樂(lè)‘凡大祭祀，宿縣?！瘜に蘅h之旨，以日出行事故也。若日闇而後行事，則無(wú)假預(yù)縣。果日出行事，何得方俟郊還？東京禮儀志不記祭之時(shí)日，而志云‘天郊夕牲之夜，夜漏未盡八刻進(jìn)熟；明堂夕牲之夜，夜漏未盡七刻進(jìn)熟?！瘜っ魈弥诮记耙豢?，而進(jìn)獻(xiàn)奏樂(lè)，方待郊還。魏高堂隆表“九日南郊，十日北郊，十一日明堂，十二日宗廟?！嘎〈搜?，是審于時(shí)定制。是則周禮二漢及魏皆不共日矣。禮以辛郊，書(shū)以丁祀，辛丁皆合，冝臨時(shí)詳擇?！碧緩氖轮欣深檻椫h：“春秋傳以正月上辛郊祀，禮記亦云郊之用辛，尚書(shū)獨(dú)云丁巳用牲于郊。先儒以爲(wèi)先甲三日辛，後甲三日丁，可以接事天神之日。後漢永平二年正月辛未，宗祀光武皇帝於明堂。辛既是常郊之日，郊又在明堂之前，無(wú)容不郊而堂，則理應(yīng)郊堂?！彼就轿鏖x祭酒梁王議：“孝經(jīng)鄭玄注云‘上帝亦天別名?！玎嵵迹叟c天亦言不殊，近代同辰，良亦有據(jù)。魏太和元年正月丁未，郊祀武皇帝以配天，宗祀文皇帝於明堂以配上帝，此則已行之前準(zhǔn)?！彬旘T將軍江淹議：“郊旅上天，堂祀五帝，非爲(wèi)一日再黷之謂，無(wú)俟釐革?！鄙袝?shū)陸澄議：“遺文餘事，存乎舊書(shū)，郊宗地近，勢(shì)可共日，不共者，義在必異也。元始五年正月六日辛未，郊高皇帝以配天。二十二日丁亥，宗祀孝文於明堂配上帝。永平二年正月辛未，宗祀五帝於明堂，光武皇帝配。章帝元和二年，巡狩岱宗，柴祭。翌日，祠五帝於明堂。柴山祠地，尚不共日，郊堂冝異，於例益明。陳忠奏事云‘延光三年正月十三日南郊，十四日北郊，十五日明堂，十六日宗廟，十七日世祖廟?！龠h(yuǎn)五祀，紹統(tǒng)五供，與忠此奏，皆爲(wèi)相符。高堂隆表二郊及明堂宗廟各一日。摯虞新禮議明堂南郊間三兆，禋天饗帝共日之證也。又上帝非天，昔人言之已詳。今明堂用日，宜依古在北郊後。漢唯南郊備大駕，自北郊以下，車(chē)駕十省其二。今祠明堂，不應(yīng)大駕?！鄙袝?shū)令王儉議：“前漢各日，後漢亦不共辰，魏、晉故事，不辨同異。宋立明堂，唯據(jù)自郊徂宮之義，未逹祀天旅帝之旨。何者？郊?jí)锰?，甫自詰朝，還祀明堂，便在日昃，雖致祭有由，而煩黷斯甚。異日之議，於理爲(wèi)弘。春秋感精符云‘王者父天母地。’則北郊之祀，應(yīng)在明堂之先。漢、魏北郊，亦皆親奉。晉泰寧有詔，未及遵遂。咸和八年，甫得營(yíng)繕，太常顧和秉議親奉。康皇之世，已經(jīng)遵用。宋氏因循，未遑釐革。今宜親祠北郊。明年正月上辛祠昊天，次辛〈廣夾土〉后土，後辛祀明堂，御竝親奉。車(chē)服之儀，率遵漢制。南郊大駕，北郊明堂降爲(wèi)法駕。袞冕之服，諸祠咸用?！痹t“可?！苯ㄎ涠?，通直散騎常侍庾曇隆啓：“伏見(jiàn)南郊?jí)瘑T兆外內(nèi)，永明中起瓦屋，形製宏壯，檢案經(jīng)史，無(wú)所準(zhǔn)據(jù)。尋周禮祭天於圜丘，取其因高之義。兆於南郊，就陽(yáng)位也。故以高敞，貴在上昭天明，旁流氣物。自秦、漢以來(lái)，雖郊祀?yún)⒉?，而壇域中閒，竝無(wú)更立宮室，其意何也？政是質(zhì)誠(chéng)尊天，不自崇樹(shù)，兼事通曠，必務(wù)開(kāi)遠(yuǎn)。宋元嘉南郊，至?xí)r權(quán)作小陳帳以爲(wèi)退息。泰始薄加脩廣，永明初彌漸高麗。往年工匠遂啓立瓦屋。前代帝皇，豈於上天之祀而昧營(yíng)構(gòu)，所不爲(wèi)者，深有情意。記稱(chēng)‘掃地而祭，於其質(zhì)也。器用陶匏，天地之性也?！省辆礋o(wú)文’‘以素爲(wèi)貴?！`謂郊事宜擬休偃，不俟高大，以明謙恭肅敬之旨，庶或仰允太靈，俯愜羣望?！痹t“付外詳?！眹?guó)子助敎徐景嵩議：“伏尋三禮，天地兩祀，南北二郊，但明祭取犧牲，器用陶匏，不載人君偃處之儀。今棟帳瓦之構(gòu)雖殊，俱非千載成例，宜務(wù)因循?！碧珜W(xué)博士賀瑒議：“周禮‘王旅上帝，張氈案，設(shè)皇邸。’國(guó)有故而祭，亦曰旅。氈案，以氈爲(wèi)牀於幄中，不聞郊所置宮宇?！奔孀筘┩鯎ぷh，掃地而祭於郊，謂無(wú)築室之議。竝同曇隆。驍騎將軍虞炎議以爲(wèi)“誠(chéng)慤所施，止在一壇。漢之郊祀，饗帝甘泉，天子自竹宮望拜，息殿去壇場(chǎng)既遠(yuǎn)，郊奉禮畢，旋幸於此。瓦殿之與帷宮，謂無(wú)簡(jiǎn)格?！膘舨坷衫顡肿h：“周禮‘凡祭祀張其旅幕，張尸次?！瑒t有幄。仲師雲(yún)‘尸次，祭祀之尸所居更衣帳也?！布乐?，既不止於郊祀，立尸之言，理應(yīng)關(guān)於宗廟。古則張幕，今也房省。宗廟旅幕，可變爲(wèi)棟宇，郊祀氈案，何爲(wèi)不轉(zhuǎn)製檐甍？”曇隆議不行。建武二年旱，有司議雩祭依明堂。祠部郎何佟之議曰：“周禮司巫云‘若國(guó)大旱，則帥巫而舞雩。’鄭玄云‘雩，旱祭也。天子於上帝，諸侯以下於上公之神?！峙自啤禃聞t舞雩?！嵭啤古孜韬导溃珀浺??！嵭\(zhòng)云‘求雨以女巫?！Y記月令云‘命有司爲(wèi)民祈祀山川百原，乃大雩帝，用盛樂(lè)。乃命百縣雩祀百辟卿士有益於民者，以祈穀實(shí)?！嵭啤?yáng)氣盛而?旱。山川百原，能興雲(yún)致雨者也。衆(zhòng)水所出爲(wèi)百原，必先祭其本。雩，吁嗟求雨之祭也。雩帝，謂爲(wèi)壇南郊之旁，祭五精之帝，配以先帝也。自鞉鞞至柷敔爲(wèi)盛樂(lè)，他雩用歌舞而已。百辟卿士，古者上公以下，謂勾龍、后稷之類(lèi)也。春秋傳曰龍見(jiàn)而雩。雩之止正當(dāng)以四月?！趺C云‘大雩，求雨之祭也。傳曰龍見(jiàn)而雩，謂四月也。若五月六月大旱，亦用雩禮於五月著雩義也?！瘯x永和中，中丞啓：雩制在國(guó)之南爲(wèi)壇，祈上帝百辟，舞童八列六十四人，歌雲(yún)漢詩(shī)，皆以孟夏。得雨報(bào)太牢。于時(shí)博士議舊有壇，漢魏各自討尋。月令云‘命有司祈祀山川百原，乃大雩?！衷啤嗣倏h雩祀百辟卿士?！瘎t大雩所祭，唯應(yīng)祭五精之帝而已。勾芒等五神，既是五帝之佐，依鄭玄說(shuō)，宜配食於庭也。鄭玄云‘雩壇在南郊?jí)浴槐鏂|西。尋地道尊右，雩壇方郊?jí)癄?wèi)輕，理應(yīng)在左。冝於郊?jí)畺|，營(yíng)域之外築壇。既祭五帝，謂壇冝員。尋雩壇高廣，禮傳無(wú)明文。案覲禮設(shè)方明之祀，爲(wèi)壇高四尺，用珪璋等六玉，禮天地四方之神。王者率諸矦親禮，爲(wèi)所以教尊尊也。雩祭五帝，粗可依放。謂今築壇宜崇四尺，其廣輪仍以四爲(wèi)度，徑四丈，周員十二丈，而四階也。設(shè)五帝之位，各依其方，如在明堂之儀?；数R以世祖配五精於明堂，今亦宜配饗於雩壇矣。古者孟春郊祀祈嘉穀，孟夏雩禜祈甘雨。二祭雖殊，而所爲(wèi)者一。禮唯有冬至報(bào)天，初無(wú)得雨賽帝。今雖闕冬至之祭，而南郊兼祈報(bào)之禮，理不容別有賽荅之事也。禮祀帝於郊，則所尚省費(fèi)。周祭靈威仰若后稷，各用一牲。今祀五帝、世祖，亦冝各用一犢。斯外悉如南郊之禮也。武皇遏密未終，自可不奏盛樂(lè)。至於旱祭舞雩，蓋是呼吁嗟之義，既非存懽樂(lè)，謂此不涉嫌。其餘祝史稱(chēng)辭，仰祈靈澤而已。禮舞雩乃使無(wú)闕。今之女巫，竝不習(xí)歌舞，方就教試，恐不應(yīng)速。依晉朝之議使童子，或時(shí)取舍之宜也。司馬彪禮儀志云雩祀著皂衣，蓋是崇隂之義。今祭服皆緇，差無(wú)所革。其所歌之詩(shī)及諸供湏，輙勒主者申攝偹辦?！睆闹?。隆昌元年，有司奏：參議明堂咸以世祖配。國(guó)子助教謝曇濟(jì)議：“案祭法禘郊祖宗，竝列嚴(yán)祀。鄭玄注義，亦據(jù)兼饗。宜祖宗兩配，文武雙祀?！敝绦炀搬浴⒐獾摯蠓蛲蹂抑^宜以世祖宗文皇帝配。祠部郎何佟之議：“周之文、武，尚推后稷以配天，謂文皇宜推世祖以配帝，雖事施於尊祖，亦義章於嚴(yán)父焉?！弊髢W射王晏議以爲(wèi)“若用鄭玄祖宗通稱(chēng)，則生有功德，沒(méi)垂尊稱(chēng)，歷代配帝，何止於郊二邪？今殷薦上帝，允屬世祖，百代不毀，其文廟乎！”詔“可?！敝劣涝?，佟之又建議曰：“案祭法‘有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯?！苋硕E嚳而郊稷，祖文王而宗武王?！嵭啤E郊祖宗，謂祭祀以配食也。此禘謂祀昊天於圜丘也。祭上帝於南郊曰郊祭祀五帝五神於明堂曰祖宗?！技酪坏?，而明堂祭五帝。小德配寡，大德配衆(zhòng)。’王肅云‘祖宗是廟不毀之名?！缑C言，殷有三祖三宗，竝應(yīng)不毀，何故止稱(chēng)湯、契？且王者之後存焉，舜寧立堯、頊之廟傳世祀之乎？漢文以高祖配泰畤，至武帝立明堂，復(fù)以高祖配食。一人兩配，有乖聖典。自漢明以來(lái)，未能反者，故明堂無(wú)兼配之祀。竊謂先皇宜列二帝於文祖，尊新廟爲(wèi)高宗，竝世祖而泛配，以申聖主嚴(yán)父之義。先皇於武皇，倫則第爲(wèi)季，義則經(jīng)爲(wèi)臣，設(shè)配饗之坐，應(yīng)在世祖之下，竝列，俱西向。”國(guó)子博士王摛議：“孝經(jīng)‘周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝’不云武王。又周頌‘思文，后稷配天也。’‘我將，祀文王於明堂也。’武王之文，唯執(zhí)競(jìng)云‘祀武王’此自周廟祭武王詩(shī)，彌知明堂無(wú)矣?！辟≈肿h：“孝經(jīng)是周公居攝時(shí)禮，祭法是成王反位後所行，故孝經(jīng)以文王爲(wèi)宗，祭法以文王爲(wèi)祖。又孝莫大於嚴(yán)父配天，則周公其人也。尋此旨，寧施成王乎？若孝經(jīng)所說(shuō)審是成王所行，則爲(wèi)嚴(yán)祖，何得云嚴(yán)父邪？且思文是周公祀后稷配天之樂(lè)歌，我將是祀文王配明堂之樂(lè)歌，若如摛議，則此二篇皆應(yīng)在復(fù)子明辟之後。請(qǐng)問(wèn)周公祀后稷、文王爲(wèi)何所歌？又國(guó)語(yǔ)云‘周人禘嚳郊稷，祖文王，宗武王?！f昭云‘周公時(shí)以文王爲(wèi)宗，其後更以文王爲(wèi)祖，武王爲(wèi)宗?！瘜の耐跻晕闹味鵂?wèi)祖，武王以武定而爲(wèi)宗，欲明文亦有大德，武亦有大功。故鄭注祭法云‘祖宗通言耳?！且栽?shī)云‘昊天有成命，二后受之?！⒃啤?，文王、武王也。’且明堂之祀，有單有合，故鄭云‘四時(shí)迎氣於郊，祭一帝，還於明堂，因祭一帝，則以文王配’明一賔不容兩主也。‘享五帝於明堂，則泛配文武’泛之爲(wèi)言，無(wú)的之辭。其禮既盛，故祖宗竝配?！眳⒆h以佟之爲(wèi)允。詔“可。”太祖爲(wèi)齊王，依舊立五廟。即位，立七廟。廣陵府君、太中府君、淮隂府君、即丘府君、太常府君、宣皇帝、昭皇后爲(wèi)七廟。建元二年，太祖親祀太廟六室如儀。拜伏竟，次至昭后室前。儀注應(yīng)倚立，上以爲(wèi)疑，欲使廟僚行事，又欲以諸王代祝令於昭后室前執(zhí)爵。以問(wèn)彭城丞劉瓛。瓛對(duì)謂：“若都不至昭后坐前，竊以爲(wèi)薄。廟僚即是代上執(zhí)爵饋奠耳，祝令位卑，恐諸王無(wú)容代之。舊廟儀諸王得兼三公親事，謂此爲(wèi)便?！睆闹?。及太子穆

妃薨，卒哭，祔于太廟隂室。永明十一年，文惠太子薨，卒哭，祔于太廟隂室。太祖崩，毀廣陵府君。鬱林即位，追尊文帝，又毀太中主，止淮隂府君。明帝立，復(fù)舊。及崩，祔廟。與世祖爲(wèi)兄弟，不爲(wèi)世數(shù)。史臣曰：先儒說(shuō)宗廟之義，據(jù)高祖已下五世親盡，故親廟有四。周以后稷始祖，文、武二祧，所以云王立七廟也。禹無(wú)始祖，湯不先契，夏五殷六，其數(shù)如之。漢立宗廟，違經(jīng)背古，匡衡、貢禹、蔡邕之徒，空有遷毀之議，亙年四百，竟無(wú)成典。魏氏之初，親廟止乎四葉，吳、蜀享祭，失禮已多。晉用王肅之談，以文、景爲(wèi)共世，上至征西，其實(shí)六也。尋其此意，非以兄弟爲(wèi)後，當(dāng)以立主之義，可相容於七室。及楊元后崩，征西之廟不毀，則知不以元后爲(wèi)世數(shù)。廟有七室，數(shù)盈八主。江左賀循立議以後，弟不繼兄，故世必限七，主無(wú)定數(shù)。宋臺(tái)初立五廟，以臧后爲(wèi)世室，就禮而求，亦親廟四矣。義反會(huì)鄭，非謂從王。自此以來(lái)，因仍舊制。夫妻道合，非世葉相承，譬由下祭殤嫡，無(wú)關(guān)廟數(shù)，同之祖曾，義未可了。若據(jù)伊尹之言，必及七世，則子昭孫穆，不列婦人。若依鄭玄之說(shuō)，廟有親稱(chēng)，妻者言齊，豈或?yàn)E享。且閟宮之德，周七非數(shù)，楊元之祀，晉八無(wú)傷。今謂之七廟，而上唯六祀，使受命之君，流光之典不足。若謂太祖未登，則昭穆之?dāng)?shù)何繼？斯故禮官所宜詳也。

宋泰豫元年，明帝崩，愽士周洽議：“權(quán)制，諒闇之內(nèi)，不親奉四時(shí)祠?！苯ㄔ哪?，尚書(shū)令王儉採(cǎi)晉中朝諒闇議奏曰：“權(quán)典既行，喪禮斯奪，事興漢世，而源由甚遠(yuǎn)。殷宗諒闇，非有服之稱(chēng)；周王卽吉，唯宴樂(lè)爲(wèi)譏。春秋之義，嗣君踰年即位，則預(yù)朝會(huì)聘享焉。左氏云‘凡君卽位，卿出竝聘，踐修舊好。’又云‘諸矦卽位，小國(guó)聘焉。以繼好結(jié)信，謀事補(bǔ)闕，禮之大者?！领墩忛溨畠?nèi)而圖婚，三年未終而吉禘，齊歸之喪不廢蒐，杞公之卒不徹樂(lè)，皆致譏貶，以明鑒戒。自斯而談，朝聘蒸嘗之典，卒哭而備行，婚禘蒐樂(lè)之事，三載而後舉，通塞興廢，各有由然。又案大戴禮記及孔子家語(yǔ)竝稱(chēng)武王崩，成王嗣位，明年六月既葬，周公冠成王而朝于祖，以見(jiàn)諸矦，命祝雍作頌。襄十五年十一月‘晉矦周卒?！暾隆釙x悼公?！焦珨麉u位，‘改服脩官，烝于曲沃。’禮記曾子問(wèn)‘孔子曰：天子崩，國(guó)君薨，則︹祝︺取羣廟之主而藏諸祖廟，禮乎也？卒哭成事，而後主各反其廟?！呵镒笫蟼鳌簿淇薅y，祔而後特祀於主，蒸嘗禘於廟?！热逶啤仂腱吨髡撸匾詥识Y奉新亡者至主於寢，不同於古吉。蒸嘗禘於廟者，卒哭成事，群廟之主各反其廟，則四時(shí)之祭皆卽吉也。三年喪畢，吉禘於廟，躋群主以定新主也?！泊酥T義，皆著在經(jīng)誥，昭乎方冊(cè)。所以晉宋因循，同規(guī)前典，卒哭公除，親奉蒸嘗，率禮無(wú)違，因心允協(xié)。

爰至泰豫元年，禮官立議，不宜親奉，乃引‘三年之制自天子逹?！謸?jù)王制稱(chēng)‘喪三年不祭，唯祭天地社稷，越紼而行事?！恢蕴熳舆Q，本在至情，旣葬釋除，事以權(quán)奪，委衰襲袞，孝享宜申。越紼之旨，事施未葬，卒哭之後，何紼可越？復(fù)依范宣之難杜預(yù)，譙周之論士祭，竝非明據(jù)。晉武在喪，每欲存寧戚之懷，不全依諒闇之典。至於四時(shí)蒸嘗，蓋以哀疾未堪，非便頓改舊式。江左以來(lái)，通儒碩學(xué)所歷多矣，守而弗革，義豈徒然。又宜且卽心而言，公卿大夫則負(fù)扆親臨，三元告始，則朝會(huì)萬(wàn)國(guó)。雖金石輟響，而簨簴充庭。情深於恒哀，而跡降於凡制，豈曰能安，國(guó)家故也。宗廟蒸嘗，孝敬所先，寧容吉事備行，斯典獨(dú)廢。就令必宜廢祭，則應(yīng)三年永闕，乃復(fù)同之他故，有司攝禮，進(jìn)退二三，彌乖典衷。謂冝依舊親奉?！睆闹?。

永明九年正月，詔太廟四時(shí)祭，薦宣帝麫起餅、鴨月隺；孝皇后筍、鴨卵、脯醬、炙白肉；高皇帝薦肉膾、葅羹；昭皇后茗、粣、炙魚(yú)，皆所嗜也。先是世祖夢(mèng)太祖曰：“宋氏諸帝嘗在太廟，從我求食，可別爲(wèi)吾祠?！鄙夏穗吩フ峦蹂资纤臅r(shí)還靑溪宮舊宅，處內(nèi)合堂，奉祠二帝二后，牲牢服章用家人禮。史臣曰：漢氏之廟，徧在郡國(guó)，求祀已瀆，縁情又踈，重檐閟寢，不可兼建，故前儒抗議，謂之遷毀。光武入纂，南頓君已上四世，別祠舂陵。建武三年幸舂陵園廟是也。張衡南都賦曰‘清廟肅以微微?！鞯壑劣谡潞停啃艺铝?，輒祠舊宅。建安末，魏氏立宗廟，皆在鄴都。魏文黃初二年，洛廟未成，親祠武帝於建始殿，用家人禮。世祖發(fā)漢明之夢(mèng)，肇祀故宮，孝享旣申，義合前典，亦一時(shí)之盛也。

永明六年，太常丞何諲之議：“今祭有生魚(yú)一頭，干魚(yú)五頭。少牢饋食禮云‘司士升魚(yú)臘膚魚(yú)用鮒十有五?！蠑啤D’下必是‘鮮’其數(shù)冝同。稱(chēng)‘膚’足知鱗革無(wú)毀。記云‘槁魚(yú)曰商祭，鮮曰脡祭?！嵶ⅰ?，量。脡，直也?！瘜ぁ獭疾媒兀墶x在全。賀循祭義猶用魚(yú)十五頭。今鮮頓刪約，槁皆全用，謂宜鮮槁各二頭，槁微斷首尾，示存古義?！眹?guó)子助教?；荻茸h：“記稱(chēng)尚玄酒而俎腥魚(yú)，玄酒不容多，鮮魚(yú)理冝約。干魚(yú)五頭者，以其旣加人功，可法於五味，以象酒之五齊也。今欲鮮槁各雙，義無(wú)所法?！敝N之議不行。

十年，詔故太宰褚淵、故太尉王儉、故司空柳世隆、故驃騎大將軍王敬則、故鎮(zhèn)東大將軍陳顯達(dá)、故鎮(zhèn)東將軍李安民六人，配饗太祖廟庭。祠部郎何諲之議“功臣配饗，累行宋世。檢其遺事，題列坐位，具書(shū)贈(zèng)官爵謚及名，文不稱(chēng)主，便是設(shè)板也。白虎通云‘祭之有主，孝子以繫心也。’揆斯而言，升配廟廷，不容有主。宋時(shí)板度，既不復(fù)存，今之所制，大小厚薄如尚書(shū)召板，爲(wèi)得其衷。”有司攝太廟舊人亦云見(jiàn)宋功臣配饗坐板，與尚書(shū)召板相似，事見(jiàn)儀注。十一年，右僕射王晏、吏部尚書(shū)徐孝嗣、侍中何胤奏：“故太子祔太廟，既無(wú)先準(zhǔn)。檢宋元后故事，太尉行禮，太子拜伏與太尉俱。臣等參議，依擬前典，太常主廟位，太尉執(zhí)禮祔，太孫拜伏，皆與之俱。正禮旣畢，隂室之祭，太孫冝親自進(jìn)奠?！痹t“可?！?/p>

建武二年，有司奏景懿后遷登新廟車(chē)服之儀。祠部郎何佟之議曰：“周禮王之六服，大裘爲(wèi)上，袞冕次之。五車(chē)，玉輅爲(wèi)上，金輅次之?；屎罅嬕?tīng)?wèi)上，褕翟次之。首飾有三副爲(wèi)上，編次之。五車(chē)，重翟爲(wèi)上，厭翟次之。上公年無(wú)大裘玉輅，而上公夫人有副及褘衣，是以祭統(tǒng)云‘夫人副褘立于東房’也。又鄭云‘皇后六服，唯上公夫人亦有褘衣?！?shī)云‘翟茀以朝?！嵰缘云厾?wèi)厭翟，矦伯夫人入廟所乘。今上公夫人副褘旣同，則重翟或不殊矣。況景皇懿后禮崇九命。且晉朝太妃服章之禮，同於太后。宋代皇太妃唯無(wú)五牛旗爲(wèi)異。其外侍官則有侍中、散騎常侍、黃門(mén)侍郎、散騎侍郎各二人，分從前後部，同於王者。內(nèi)職則有女尚書(shū)、女長(zhǎng)御各二人，棨引同於太后。又魏朝之晉王，晉之宋王，竝置百官，擬於天朝。至於晉文王終猶稱(chēng)薨，而太上皇稱(chēng)崩，則是禮加於王矣。故前議景皇后悉依近代皇太妃之儀，則侍衛(wèi)陪乘竝不得異，后乘重翟，亦謂非疑也。尋齊初移廟，宣皇神主乘金輅，皇帝親奉，亦乘金輅，先往行禮畢，仍從神主至新廟，今所宜依準(zhǔn)也?！睆闹?。

永泰元年，有司議應(yīng)廟見(jiàn)不？尚書(shū)令徐孝嗣議：“嗣君即位，竝無(wú)廟見(jiàn)之文，蕃支纂業(yè)，乃有?謁之禮。”左丞蕭琛議：“竊聞祗見(jiàn)厥祖，義著商書(shū)；朝于武宮，事光晉冊(cè)。豈有正位居尊，繼業(yè)承天，而不?覲祖宗，格于太室？毛詩(shī)周頌篇曰‘烈文，成王即政，諸矦助祭也?！嵶⒃啤峦跫凑?，必以朝享之禮祭於祖考，告嗣位也?！制弧h予小子，嗣王朝廟也?！嵶⒃啤猛跽?，謂成王也。除武王之喪，將始即政，朝於廟也?！瘎t隆周令典，煥炳經(jīng)記，體嫡居正，莫若成王。又二漢由太子而嗣位者，西京七主，東都四帝，其昭、成、哀、和、從五君，竝皆謁廟，文存漢史。其惠、景、武、元、明、章六君，前史不載謁事，或是偶有闕文，理無(wú)異說(shuō)。議者乃云先在儲(chǔ)宮，已經(jīng)致敬，卒哭之後，卽親奉時(shí)祭，則是廟見(jiàn)，故無(wú)別謁之禮。竊以爲(wèi)不然。儲(chǔ)后在宮，亦從郊祀。若謂前?可兼後敬，開(kāi)元之始，則無(wú)假?gòu)?fù)有配天之祭矣。若以親奉時(shí)祭，仍爲(wèi)廟見(jiàn)者，自漢及晉，支庶嗣位，竝皆謁廟。旣同有蒸嘗，何爲(wèi)?yīng)毭懛倍Y？且晉成帝咸和元年改號(hào)巳謁廟，咸康元年加元服，又更謁。夫時(shí)非異主，猶不疑二禮相因，況位隔君臣，而追以一謁兼敬，宜遠(yuǎn)纂周、漢之盛範(fàn)，近黜晉、宋之乖義，展誠(chéng)一廟，駿奔萬(wàn)國(guó)?！弊嗫?。

永明元年十二月，有司奏：“今月三日臘祠太社稷，一日合朔，日蝕旣在致齋內(nèi)，未審於社祠無(wú)疑不？曹檢未有前準(zhǔn)。”尚書(shū)令王儉議：“禮記曾子問(wèn)‘天子嘗禘郊社五禮之祭，簠簋既陳’唯大喪乃廢。至於當(dāng)祭之日，火及日蝕則停。尋伐鼓用牲，由來(lái)尚矣，而簠簋初陳，問(wèn)所不及。據(jù)此而言，致齋初日，仍值薄蝕，則不應(yīng)廢祭。又初平四年，士孫瑞議以日蝕廢社冠而不廢郊，朝議從之。王者父天親地，郊社不殊，此則前準(zhǔn)，謂不宜廢?！痹t“可?！庇烂魇荒辏骒舨坷珊钨≈h：“案禮記郊特牲‘社祭土而主隂氣也。君南向於北墉下，答隂之義也?！嵭啤皙q對(duì)也?！避?，社內(nèi)北牆也?！趺C云‘隂氣北向，故君南向以答之。答之爲(wèi)言是相對(duì)之稱(chēng)。’知古祭社，北向設(shè)位，齋官南向明矣。近代相承，帝社南向，太社及稷竝東向，而齋官位在帝社壇北，西向，於神背後行禮，又名稷爲(wèi)?zhàn)⑸?，甚乖禮意。及乃未知失在何時(shí)，原此理當(dāng)未久。竊以皇齊改物，禮樂(lè)惟新，中國(guó)之神，莫貴於社。若遂仍前謬，懼虧盛典。謂二社，語(yǔ)其義則殊，論其神則一，位竝冝北向。稷若北向，則成相背。稷是百穀之緫神，非隂氣之主，冝依先東向。齋官立社壇東北，南向立，東爲(wèi)上。諸執(zhí)事西向立，南爲(wèi)上。稷依禮無(wú)兼稱(chēng)，今若欲尊崇，正可名爲(wèi)太稷耳，豈得謂爲(wèi)?zhàn)⑸缧?？臘祠太社日近，案奏事御改定儀注?！眱x曹稱(chēng)治禮學(xué)士議曰：“郊特牲又云‘君之南向，荅陽(yáng)也；臣之北向，答君也?！粢躁?yáng)氣在南，則位應(yīng)向北；隂氣向在北，則位冝向南。今南北二郊，一限南向，皇帝黑瓚階東西向，故知壇墠無(wú)繫於隂陽(yáng)，設(shè)位寧拘於南北。羣神小祠，類(lèi)皆限南面，薦饗之時(shí)，北向行禮，蓋欲申靈祇之尊，表求幽之義。魏世秦靜使社稷別營(yíng)，稱(chēng)自漢以來(lái)，相承南向。漢之於周，世代未遠(yuǎn)，鄗上頽基，商丘餘樹(shù)，猶應(yīng)尚存，迷方失位，未至於此。通儒逹識(shí)，不以爲(wèi)非。庾蔚之昔已有此議，後徐爰、周景遠(yuǎn)竝不同，仍舊不改?！辟≈h：“來(lái)難引君南向答陽(yáng)，臣北向答君。敢問(wèn)答之爲(wèi)言，爲(wèi)是相對(duì)？爲(wèi)是相背？相背則社位南向，君亦南向，可如來(lái)議。郊特牲云‘臣之北向荅君’復(fù)是君背臣。今言君南臣北，向相稱(chēng)答，則君南不得稱(chēng)答矣。記何得云祭社君南向之答隂邪？社果同向，則君亦冝西向，何故在社南向，在郊西向邪？解則不然。記云君之南向答陽(yáng)，此明朝會(huì)之時(shí)，盛陽(yáng)在南，故君南向?qū)χ?，猶聖人南面而聽(tīng)，向明而治之義耳，寧是祈祀天地之日乎？知祭社北向，君答故南向；祀天南向，君答冝北向矣。今皇帝黑瓚階東西向者，斯蓋始入之別位，非接對(duì)之時(shí)也。案記云‘社所以神地之道也。’又云‘社祭土而主隂氣。’又云‘不用命，戮于社?！装矅?guó)云‘社主隂，隂主殺?！瘋髟弧瘴g伐鼓于社?！蓬A(yù)云‘責(zé)羣隂也。’社主隂氣之盛，故北向設(shè)位，以本其義耳。餘祀雖亦地祇之貴，而不主此義，故位向不同，不得見(jiàn)餘隂祀不北向，便謂社應(yīng)南向也。案周禮祭社南向，君求幽冝北向，而記云君南向，答隂之義，求幽之論不乖歟？魏權(quán)漢社，社稷同營(yíng)共門(mén)，稷壇在社壇北，皆非古制。後移宮南，自當(dāng)如禮。如靜此言，乃是顯漢社失周法，見(jiàn)漢世舊事。尒時(shí)祭社南向，未審出何史籍？就如議者靜所言是祭社位向仍漢舊法，漢又襲周成規(guī)，因而不改者，則社稷三座竝應(yīng)南向，今何改帝社南向，泰社及稷竝東向邪？”治禮又難佟之，凡三徃反。

至建武二年，有司議：“治禮無(wú)的然顯據(jù)”佟之議乃行。建武二年，祠部郎何佟之奏：“案周禮大宗伯‘以蒼璧禮天，黃琮禮地?！嵭衷啤杂猩鼛?，各放其器之色?！Y天圎丘用玄犢，禮地方澤用黃牲矣。牧人云‘凡陽(yáng)祀用騂牲，隂祀用黝牲?！嵭啤H，赤。黝，黑也。陽(yáng)祀祭天南郊及宗廟，隂祀祭地北郊及社稷?！婪ㄔ啤懿耢短?，祭天也。瘞埋於泰折，祭地也。用騂犢?！嵲啤?，隂祀，用黝牲，與天俱用犢，故連言之耳?！思捞斓丶茨媳苯家?。今南北兩郊同用玄牲，又明堂、宗廟、社稷俱用赤，有違昔典。又鄭玄云‘祭五帝於明堂，勾芒等配食?！詴x以來(lái)，并圜丘於南郊，是以郊?jí)形宓酃疵⒌取＝衩魈渺胛寰?，更闕五神之位，北郊祭地祇，而設(shè)重黎之坐。二三乖舛，懼虧盛則?！鼻败婇L(zhǎng)史劉繪議：“語(yǔ)云‘犂牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？’未詳山川合爲(wèi)隂祀不？若在隂祀，則與黝乖矣?！辟≈肿h：“周禮以天地爲(wèi)大祀，四望爲(wèi)次祀，山川爲(wèi)小祀。周人尚赤，自四望以上牲色各依其方者，以其祀大，宜從本也。山川以下，牲色不見(jiàn)者，以其祀小，從所尚也。則論禮二説，豈不合符？”參議為允。從之。永元元年，步兵校尉何佟之議曰：“蓋聞聖帝明王之治天下也，莫不尊奉天地，崇敬日月。故冬至祀天於圓丘，夏至祭地於方澤，春分朝日，秋分夕月，所以訓(xùn)民事君之道，化下嚴(yán)上之義也。故禮云‘王者必父天母地，兄日姉月?！芏Y典瑞云‘王搢大圭，執(zhí)鎭圭，藻藉五采五就以朝日?！R融云‘天子以春分朝日，秋分夕月。’覲禮‘天子出拜日於東門(mén)之外?！R植云‘朝日以立春之日也?！嵭啤水?dāng)爲(wèi)冕。朝日春分之時(shí)也。’禮記朝事議云‘天子冕而執(zhí)鎭圭，尺有二寸，率諸矦朝日於東郊，所以教尊尊也?！枢嵵硕藸?wèi)冕也。禮記保傅云‘三代之禮，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也’而不明所用之定辰。馬、鄭云用二分之時(shí)，盧植云用立春之日。佟之以爲(wèi)日者太陽(yáng)之精，月者太隂之精。春分陽(yáng)氣方永，秋分隂氣向長(zhǎng)。天地至尊用其始，故祭以二至；日月禮次天地，敬故朝以分。差有理?yè)?jù)，則融、玄之言得其義矣。漢世則朝朝日，暮夕月。魏文帝詔曰‘覲禮天子拜日東門(mén)之外，反禮方明。朝事議曰天子冕而執(zhí)鎮(zhèn)圭，率諸侯朝日於東郊。以此言之，蓋諸侯朝天子祀方明，因率朝日也。漢改周法，群公無(wú)四朝之事，故不復(fù)朝於東郊，得禮之變矣。然旦夕常於殿下東向拜日，其禮太煩。今採(cǎi)周春分之禮，損漢日拜之儀，又無(wú)諸侯之事，無(wú)所出東郊。今正殿即亦朝會(huì)行禮之庭也，宜常以春分於正殿之庭拜日。其夕月文不分明，其議奏?！旱z(mì)書(shū)監(jiān)薛循請(qǐng)論云‘舊事朝日以春分，夕月以秋分。案周禮朝日無(wú)常日，鄭玄云用二分，故遂施行。秋分之夕，月多東潛，而西向拜之，背實(shí)遠(yuǎn)矣。謂朝日宜用仲春之朔，夕月宜用仲秋之朔?！居陬ｑ曋?，引禮記云‘祭日於東，祭月於西，以端其位?！芏Y秋分夕月，竝行於上世。西向拜月，雖如背實(shí)，亦猶月在天而祭之於坎，不復(fù)言背月也。佟之案禮器云‘爲(wèi)朝夕必放於日月?！嵭啤粘鰱|方，月在西方。’又云‘大明生於東，月生於西，此隂陽(yáng)之分，夫婦之位也?！嵭啤竺?，日也?！諙|向，夕月西向，斯蓋各本其位之所在耳。猶如天子?xùn)|西遊幸，朝堂之官及拜官者猶北向朝拜，寧得以背實(shí)爲(wèi)疑邪？佟之謂魏世所行，善得與奪之衷。晉初棄圓丘方澤，於兩郊二至輟禮，至於二分之朝，致替無(wú)義。江左草創(chuàng)，舊章多闕，宋氏因循，未能反古。竊惟皇齊應(yīng)天御極，典教惟新，謂宜使盛典行之盛代，以春分朝於殿庭之西，東向而拜日；秋分於殿庭之東，西向而拜月。此卽所謂必放日月以端其位之義也。使四方觀(guān)化者，莫不欣欣而頌美。服無(wú)旒藻之飾，蓋本天之至質(zhì)也。朝日不得同昊天至質(zhì)之禮，故玄冕三旒也。近代祀天，著袞十二旒，極文章之義美，則是古今禮之變也。禮天朝日，既服宜有異，頃世天子小朝會(huì)，著絳紗袍，通天金愽山冠，斯卽今朝之服次袞冕者也。竊謂宜依此拜日月，甚得差降之宜也。佟之任非禮局，輕奏大典，寔爲(wèi)侵官，伏追慙震。”從之。永明三年，有司奏：“來(lái)年正月二十五日丁亥，可祀先農(nóng)，即日輿駕親耕?！彼卧巍⒋竺饕詠?lái)，竝用立春後亥日。尚書(shū)令王儉以爲(wèi)亥日藉田，經(jīng)記無(wú)文，通下詳議。兼太學(xué)愽士劉蔓議：“禮，孟春之月，立春迎春。又於是月以元日祈穀。又擇元辰躬耕帝藉。盧植説禮通辰日，日，甲至癸也。辰，子至亥也。郊天，陽(yáng)也，故以日。藉田，隂也，故以辰。隂禮卑後必居其末。亥者辰之末，故記稱(chēng)元辰法注曰吉亥。又據(jù)五行之説，木生於亥，以亥日祭先農(nóng)，又其義也?！碧Ｘ┖沃N之議：“鄭注云‘元辰，蓋郊後吉亥也?！ィ揭?。凡在墾稼，咸存灑潤(rùn)。五行説十二辰爲(wèi)六合，寅與亥合，建寅月東耕，取月建與日辰合也?！眹?guó)子助教?；荻茸h：“尋鄭玄以亥爲(wèi)吉辰者，陽(yáng)生於子，元起於亥，取陽(yáng)之元以爲(wèi)生物。亥又爲(wèi)水，十月所建，百穀賴(lài)茲沾潤(rùn)畢熟也。”助教周山文議：“盧植云‘元，善也。郊天，陽(yáng)也，故以日。藉田，隂也，故以辰?！嚏咴铝钫戮浣庠皆啤眨瑤忠?。辰，支也。有事於天，用日；有事於地，用辰?！敝毯钨≈h：“少牢饋食禮云‘孝孫其某，來(lái)日丁亥，用薦歲事于皇祖伯某。’注云‘丁未必亥也，直舉一日以言之耳。禘太廟禮日用丁亥，若不丁亥，則用己亥、辛亥，茍有亥可也?！嵱衷啤赜枚∷燃赫?，取其令名，自丁寧自變改，皆爲(wèi)謹(jǐn)敬。’如此，丁亥自是祭祀之日，不專(zhuān)施於先農(nóng)。漢文用此日耕藉祠先農(nóng)，故後王相承用之，非有別義?！钡钪欣深檿敝h：“鄭玄稱(chēng)先郊後吉辰，而不説必亥之由。盧植明子亥爲(wèi)辰，亦無(wú)常辰之證。漢世躬藉，肇發(fā)漢文，詔云‘農(nóng)，天下之本，其開(kāi)藉田?！鼓瞬輨?chuàng)之令，未覩親載之吉也。昭帝癸亥耕于鉤盾弄田，明帝癸亥耕下邳，章帝乙亥耕定陶，又辛丑耕懷。魏之烈祖實(shí)書(shū)辛未，不繫一辰，徵於兩代矣。推晉之革魏，宋之因晉，政是服膺康成，非有異見(jiàn)者也。班固序亥位云‘隂氣應(yīng)亡射，該藏萬(wàn)物，而雜陽(yáng)閡種?！液?，含育爲(wèi)性，播厥取吉，其在茲乎！固序丑位云‘隂大旅助黃鍾宣氣而牙物?！蛭次辉啤洑馐苋?，助蕤賓君主種物，使長(zhǎng)大茂盛?！菨h朝迭選，魏室所遷，酌舊用丑，實(shí)兼有據(jù)?！眳⒆h奏用丁亥。詔“可?！苯ㄔ哪暾?，詔立國(guó)學(xué)，置學(xué)生百五十人，其有位樂(lè)入者五十人。生年十五以上，二十以還，取王公已下至三將、著作郎、廷尉正、太子舍人、領(lǐng)護(hù)諸府司馬諮議經(jīng)除敕者，諸州別駕治中等見(jiàn)居官及罷散者子孫，悉取家去都二千里爲(wèi)限。太祖崩，乃止。永明三年正月，詔立學(xué)，創(chuàng)立堂宇，召公卿子弟下及員外郎之胤，凡置生二百人。其年秋中悉集。有司奏：“宋元嘉舊事，學(xué)生到，先釋奠先聖先師。禮又有釋菜，未詳今當(dāng)行何禮？用何樂(lè)及禮器？”尚書(shū)令王儉議：“周禮‘春入學(xué)，舍菜合舞。’記云‘始教，皮弁祭菜，示敬道也?！衷啤既雽W(xué)，必祭先聖先師?！谐詠?lái)，釋菜禮廢。今之所行，釋奠而已，金石俎豆，皆無(wú)明文。方之七廟則輕，比之五禮則重。陸納、車(chē)胤謂宣尼庿宜依亭矦之爵。范寗?dòng)乐芄畯R，用王者儀。范宣謂當(dāng)其爲(wèi)師則不臣之，釋奠日，備帝王禮樂(lè)。此則車(chē)、陸失於過(guò)輕，二范傷於太重。喻希云‘若至王者自設(shè)禮樂(lè)，則肆賞於至敬之所；若欲嘉美先師，則所況非備?！瘜て浯苏h，守附情理?；食鸷虢?，待以師資，引同上公，即事惟允。元嘉立學(xué)，裴松之議應(yīng)舞六佾，以郊樂(lè)未具，故權(quán)奏登歌。今金石已備，冝設(shè)軒縣之樂(lè)，六佾之舞，牲牢器用，悉依上公。”

其冬，皇太子講孝經(jīng)，親臨釋奠，車(chē)駕幸聽(tīng)。建武四年正月，詔立學(xué)。永泰元年，東昏侯即位，尚書(shū)符依永明舊事廢學(xué)，領(lǐng)國(guó)子助教曹思文上表曰：“古之建國(guó)君民者，必教學(xué)爲(wèi)先，將以節(jié)其邪情，而禁其流欲，故能化民裁俗，習(xí)與性成也。是以忠孝篤焉，信義成焉，禮讓行焉，尊教宗學(xué)，其致一也。是以成均煥於古典，虎門(mén)炳於前經(jīng)。陛下體睿淳神，纘承鴻業(yè)，今制書(shū)旣下，而廢學(xué)先聞，將恐觀(guān)國(guó)之光者，有以擬議也。若以國(guó)諱故宜廢，昔漢成立學(xué)，爰洎元始，百餘年中，未嘗暫廢，其閒有國(guó)諱也。且晉武之崩，又其學(xué)猶存，斯皆先代不以國(guó)諱而廢學(xué)之明文也。永明以無(wú)太子故廢，斯非古典也。尋國(guó)之有學(xué)，本以興化致治也，天子於以諮謀焉，於以行禮焉。記云‘天子出征，受命於祖，受成於學(xué)。執(zhí)有罪反，釋奠於學(xué)?！衷啤橙衔甯短珜W(xué)，天子袒而割牲，執(zhí)爵而酳，以教諸矦悌也。’於斯學(xué)，是天子有國(guó)之基教也或以之。所言皆太學(xué)事也，今引太學(xué)不非證也。據(jù)臣所見(jiàn)，今之國(guó)學(xué)，卽古之太學(xué)。晉初太學(xué)生三千人，旣多猥雜，惠帝時(shí)欲辯其涇渭，故元康三年始立國(guó)子學(xué)，官品第五以上得入國(guó)學(xué)。天子去太學(xué)入國(guó)學(xué)，以行禮也；太子去太學(xué)入國(guó)學(xué)，以齒讓也。太學(xué)之與國(guó)學(xué)，斯是晉世殊其士庶，異其貴賤耳。然貴賤士庶皆須教成，故國(guó)學(xué)太學(xué)兩存之也，非有太子故立也。然繫廢興於太子者，此永明之鉅失也。漢崇儒雅，幾致刑厝，而猶道謝三五者，以其致教之術(shù)未篤也。古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)，以諷誦相摩。今學(xué)非唯不冝廢而已，乃冝更崇尚其道，望古作規(guī)，使郡縣有學(xué)，鄉(xiāng)閭立教。請(qǐng)付尚書(shū)及二學(xué)詳議?！庇兴咀唷闹?，學(xué)竟不立。

永明五年十月，有司奏：“南郡王昭業(yè)冠，求儀注未有前準(zhǔn)?！鄙袝?shū)令王儉議：“皇孫冠事，歷代所無(wú)。禮雖有嫡子無(wú)嫡孫，然而地居正體，下及五世。今南郡王體自?xún)?chǔ)暉，實(shí)惟國(guó)裔，元服之典，宜異列蕃。案士冠禮‘主人玄冠朝服，賓加其冠，賛者結(jié)纓。’鄭玄云‘主人，冠者之父兄也?！瘜て溲愿讣靶郑瑒t明祖在，父不爲(wèi)主也。大戴禮記公冠篇云公冠自爲(wèi)主，四加玄冕，以卿爲(wèi)賓。此則繼體之君及帝之庶子不得稱(chēng)子者也。小戴禮記冠義云‘冠於阼，以著代也。醮於客位，三加彌尊，加有成也?！⒎Q(chēng)‘嫡子冠於阼，庶子冠於房?！浻衷啤耪咧毓?，故行之於廟，所以自卑而尊先祖也。’據(jù)此而言，彌與鄭注儀禮相會(huì)。是故中朝以來(lái)，太子冠則皇帝臨軒，司徒加冠，光祿贊冠。諸王則郎中加冠，中尉贊冠。今同於儲(chǔ)皇則重，依於諸王則輕。又春秋之義，‘不以父命辭王父命?！Y‘父在斯?fàn)?wèi)子，君在斯?fàn)?wèi)臣。’皇太子居臣子之節(jié)，無(wú)專(zhuān)用之道。南郡雖處蕃國(guó)，非支庶之列，宜稟天朝之命，微申冠阼之禮。晉武帝詔稱(chēng)漢魏遣使冠諸王，非古正典。此蓋謂庶子封王，合依公冠自主之義。至於國(guó)之長(zhǎng)孫，遣使惟允。宜使太常持節(jié)加冠，大鴻臚爲(wèi)贊。醮酒之儀，亦歸二卿。祝醮之辭，附準(zhǔn)經(jīng)記，別更撰立，不依蕃國(guó)常體。國(guó)官陪位拜賀，自依舊章。其日內(nèi)外二品清官以上，詣止車(chē)集賀，并詣東宮南門(mén)通牋。別日上禮，宮臣亦詣門(mén)稱(chēng)賀，如上臺(tái)之儀。既冠之後，尅日謁廟，以弘尊祖之義。此旣大典，宜通關(guān)八座丞郎并下二學(xué)詳議?！眱W射王奐等十四人議竝同，并撰立賛冠醮酒二辤。詔“可?！弊＾i曰：“皇帝使給事中、太常、武安侯蕭惠基加南郡王冠”祝曰：“筮日筮賓，肇加元服。棄尒幼志，從厥成德。親賢使能，克隆景福。”醮酒辤曰：“旨酒既清，嘉薦既盈。兄弟具在，淑愼儀形。永屆眉?jí)?，於穆斯寧?！庇烂髦?，世祖以婚禮奢費(fèi)，勑諸王納妃，上御及六宮依禮止棗栗腶脩，加以香澤花粉，其餘衣物皆停。唯公主降嬪，則止遺舅姑也。永泰元年，尚書(shū)令徐孝嗣議曰：“夫人倫之始，莫重冠婚，所以尊表成德，結(jié)歡兩姓。年代汙隆，古今殊則，繁簡(jiǎn)之儀，因時(shí)或異。三加廢於士庶，六禮限於天朝，雖因習(xí)未久，事難頓改，而大典之要，深宜損益。案士冠禮，三加畢，乃醴冠者。醴則唯一而已，故醴辤無(wú)二。若不醴，則每加輒醮以酒，故醮辤有三。王肅云‘醴本古，其禮重；酒用時(shí)味，其禮輕故也。’或醴或醮，二三之義，詳記於經(jīng)文。今皇王冠畢，一酌而已，卽可擬古設(shè)禮醴，而猶用醮辤，寔爲(wèi)乖衷。尋婚禮實(shí)篚以四爵，加以合巹，既崇尚質(zhì)之理，又象泮合之義。故三飯卒食，再酳用巹。先儒以禮成好合，事終於三，然後用巹合。儀注先酳巹，以再以三，有違旨趣。又郊特牲曰‘三王作牢用陶匏?！蕴胖畷r(shí)，無(wú)共牢之禮，三王作之，而用太古之噐，重夫婦之始也。今雖以方樏示約，而彌乖昔典。又連巹以鏁，蓋出近俗。復(fù)別有牢燭，雕費(fèi)采飾，亦虧曩制。方今聖政日隆，聲教惟穆，則古昔以敦風(fēng)，存餼羊以愛(ài)禮。沿襲之規(guī)，有切治要，嘉禮實(shí)重，冝備舊章。謂自今王侯已下冠畢一酌醴，以遵古之義。醴卽用舊文，於事?tīng)?wèi)允。?亦依古，以巹酌終酳之酒，竝除金銀連鏁，自餘雜噐，悉用埏陶。堂人執(zhí)燭，足充〈火苪〉燎。牢燭華侈，亦冝停省。庶斵雕可期，移俗有漸?！眳⒆h竝同。奏可。

晉武太始二年，有司奏：故事皇后諱與帝諱俱下。詔曰：禮內(nèi)諱不出宮，近代諱之也。建元元年，太常上朝堂諱訓(xùn)。僕射王儉議曰：“后諱依舊不立訓(xùn)。禮天子諸矦諱羣祖。臣隷既有從敬之義，宜爲(wèi)太常府君諱。至於朝堂榜題，本施至極，旣迨追尊所不及，禮降於在三。晉之京兆，宋之東安，不列榜題。孫毓議稱(chēng)京兆列在正廟，臣下應(yīng)諱而不上榜。宋初博士司馬道敬議東安府君諱宜上榜。何承天執(zhí)不同，卽爲(wèi)明?。”其有人名地名犯太常府君及帝后諱者，皆改。宣帝諱同。二名不偏諱，所以改承明門(mén)爲(wèi)北掖，以榜有“之”字與“承”竝。東宮承華門(mén)亦改爲(wèi)宣華云。漢末，蔡邕立漢朝會(huì)志，竟不就。秦人以十月旦爲(wèi)歲首。漢初習(xí)以大饗會(huì)。後用夏正饗會(huì)猶未廢十月旦會(huì)也。東京以後，正旦夜漏未盡七刻，鳴鍾受賀。公侯以下埶贄來(lái)庭，二千石以上升殿稱(chēng)萬(wàn)歲，然後作樂(lè)宴饗。張衡賦云“皇輿夙駕，登天光於扶桒?！比粍t雖云夙駕，必辨色而行事矣。魏武都鄴，正會(huì)文昌殿，用漢儀，又設(shè)百華燈。後魏文修洛陽(yáng)宮室，權(quán)都許昌，宮殿狹小，元日於城南立氈殿，青帷以爲(wèi)門(mén)，設(shè)樂(lè)饗會(huì)。後還洛陽(yáng)，依漢舊事。晉武帝初，更定朝會(huì)儀，夜漏未盡十刻，庭燎起火，羣臣集。傅玄朝會(huì)賦云“華燈若乎火樹(shù)，熾百枝之煌煌?！藙t因魏儀與庭燎竝設(shè)也。漏未盡七刻，羣臣入白賀。未盡五刻，就本位。至漏盡，皇帝出前殿，百官上賀，如漢儀。禮畢罷入，羣臣坐，謂之辰賀。晝漏上三刻更出，百官奉壽酒，大饗作樂(lè)，謂之晝會(huì)。別置女樂(lè)三十人於黃帳外，奏房中之歌。江左多虞，不復(fù)晨賀。夜漏未盡十刻，開(kāi)宣陽(yáng)門(mén)，至平旦始開(kāi)殿門(mén)。晝漏上五刻，皇帝乃出受賀。宋世至十刻乃受賀。其餘升降拜伏之儀，及置立后妃王公已下祠祀夕牲拜授弔祭，皆有儀注，文多不載。三月三日曲水會(huì)，古禊祭也。漢禮儀志云“季春月上巳，官民皆絜濯於東流水上，自洗濯祓除去宿疾爲(wèi)大絜?！辈灰?jiàn)東流爲(wèi)何水也。晉中朝云：卿已下至於庶民，皆褉洛水之側(cè)。事見(jiàn)諸禊賦及夏仲御傳也。

趙王倫篡位，三日，會(huì)天淵池誅張林。懷帝亦會(huì)天淵池賦詩(shī)。陸機(jī)云“天淵池南石溝引御溝水，池西積石爲(wèi)禊堂，跨水流杯飲酒?！币嗖谎郧?。元帝又詔罷三日弄具。今相承爲(wèi)百戲之具，雕弄技巧，增損無(wú)常。史臣曰：案禊與曲水，其義參差。舊言陽(yáng)氣布暢，萬(wàn)物訖出，姑洗絜之也。巳者祉也，言祈介祉也。一説，三月三日清明之節(jié)，將脩事於水側(cè)，禱祀以祈豐年。應(yīng)劭云：“禊者，絜也，言自絜濯也。或云漢世有郭虞者，以三月上辰生二女，上巳又生一女，二日中頻生皆死，時(shí)俗以爲(wèi)大忌。民人每至其日，皆適東流水祈祓自絜濯，浮酌清流，後遂爲(wèi)曲水。”案高后祓霸上，馬融梁冀西第賦云“西北戌亥，玄石承輸。蝦蟇吐寫(xiě)，庚辛之域?！奔辞笠?。今據(jù)禊爲(wèi)曲水事，應(yīng)在永壽之前已有，祓除則不容在高后之後。祈農(nóng)之說(shuō)，於事?tīng)?wèi)當(dāng)。九月九日馬射?；蛘h云：秋金之節(jié)，講武習(xí)射，像漢立秋之禮。史臣曰：案晉中朝元會(huì)，設(shè)臥騎、倒騎、顛騎，自東華門(mén)馳往神虎門(mén)，此亦角抵雜戲之流也。宋武爲(wèi)宋公，在彭城，九日出項(xiàng)羽戲馬臺(tái)，至今相承，以爲(wèi)舊準(zhǔn)。

志第一 南齊書(shū)九