書義

翕受敷施九徳咸事俊又在官百僚師師百工惟時

自古者以成徳觀人，而人才治效之盛，為不可及也。夫成徳者，君子自然之徳，然君子有是徳而不?，以是徳自見扵事功，惟古之聖人有以知之，而毎以為觀人之法焉。凢有司百執(zhí)事之臣，莫不由是而取材，故嘉謨之入告，庶績之咸熈，無徃而非是徳之形著也。人才治效之盛，無越扵帝舜之朝，此其故歟？書曰：?謂九徳者，非臯陶?謂人之有九徳歟？訓(xùn)書者以為成徳之自然，非以彼濟(jì)此之謂也。自帝世以知人為難，而臯陶陳九徳之目，或養(yǎng)直而溫和，或簡易而?隅，或果毅以為擾，或塞實(shí)以為強(qiáng)，其他或六或三，不一槩也。有六徳而嚴(yán)祗者，則錫之以有邦，有三徳而宣明者，則任之以有家。觀人之法，拳拳扵九徳焉。生斯世者，不患其無位也，而患其不?。有是徳扵，是莫不精白以承休，勤敏以趍事者，以聖人?翕合而受之，敷布而施之也。人見其俊乂在官也，而不知九徳之時措也。故夫九官相遜，茲非百僚師師之興起乎？十有二牧惟時亮天工，茲非百工惟時之則倣乎？所以相遜?以亮天工者，非九徳之君子，孰?與扵斯。由是觀之，九徳咸事之一語，其虞朝觀人之法，得人之本歟？後世惟般周之宅俊灼俊意為近之，故其人才之盛亦髣髴有虞之世，秦漢而降，急扵功利權(quán)謀之近效，而用區(qū)區(qū)勝徳之小才扵？是九徳之目僅存扵書耳?；蛟唬河萃ゾ又?，而舜猶以知人為難者，蓋慮靜言庸違之在朝，?說殄行之震驚朕師者，未盡杜絶。聖人觀人之法，不可一日廢也。然吾觀百僚師師，百工惟時之後，則君子多而不仁逺矣。故又曰：何畏乎巧言令色，孔仁。