亭林文集卷之三

亭林文集卷之三

與友人論學(xué)書

比往來南北，頗承友朋推一日之長，問道于盲。竊嘆夫百余年以來之為學(xué)者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。命與仁，夫子之所罕言也；性與天道，子貢之所未得聞也。性命之理，著之易傳，未嘗數(shù)以語人。其答問士也，則曰行已有恥；其為學(xué)，則曰好古敏求。其與門弟子言，舉堯、舜相傳所謂危微精一之說，一切不道，而但曰允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。嗚呼！圣人之所以為學(xué)者，何其平易而可循也？故曰下學(xué)而上逹。顏子之幾乎圣也，猶曰博我以文。其告哀公也，明善之功，先之以博學(xué)。自曾子而下，篤實無若子夏。而其言仁也，則曰博學(xué)而篤志，切問而近思。今之君子則不然，聚賓客門人之學(xué)者數(shù)十百人，譬諸草木，區(qū)以別矣，而一皆與之言心言性。舍多學(xué)而識，以求一貫之方，置四海之困窮，不言而終日講危微精一之說，是必其道之髙于夫子，而其門弟子之賢于子貢，祧東魯而直接二帝之心傳者也，我弗敢知也。孟子一書，言心言性，亦諄諄矣。乃至萬章、公孫丑、陳代、陳臻、周霄、彭更之所問，與孟子之所答者，常在乎出處去就、辭受取與之間。以伊尹之元圣，堯、舜，其君其民之盛德大功，而其本乃在乎千駟一介之不視不取，伯夷、伊尹之不同于孔子也，而其同者，則以行一不義，殺一不辜而得天下不為。是故性也、命也、天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也。出處去就、辭受取與之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。謂忠與淸之未至于仁，而不知不忠與淸而可以言仁者，未之有也。謂不忮不求之不足以盡道，而不知終身于忮且求而可以言道者，未之有也，我弗敢知也。愚所謂圣人之道者如之何？曰博學(xué)于文，曰行已有恥。自一身以至于天下國家，皆學(xué)之事也。自子臣弟友以至出入往來、辭受取與之間，皆有恥之事也。恥之于人大矣，不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤，故曰萬物皆備于我矣，反身而誠。嗚呼！士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無本之人而講空虛之學(xué)，吾見其日從事于圣人，而去之彌逺也。雖然，非愚之所敢言也，且以區(qū)區(qū)之見，私諸同志而求起予。