國朝文?卷第三十九

國朝文?卷第三十九

題?：

書李伯時九歌圖后呉澂

九歌者何？楚巫之歌也。巫以歌舞事神，手舞而口歌之。九歌之目，天神五，人鬼二，地示一，俱非楚國所當祀，而況間乎物魅一，又非人?所與接也。然則楚巫事之而有歌，何耶？古荊蠻之地，中國政化之所不及，先王禮教之所不行，其俗好鬼而多滛祀，所由來逺矣。三閭大夫不獲乎上，去國而南覩，滛祀之非禮，聆巫歌之不辭。憤悶中托以抒情。擬作九篇。既有以易其荒滛媟慢之言。又借以寄吾忠愛繾綣之意。后丗文人之擬琴操。擬樂府肇于此。琴操樂府。古有其名。亦有其辭。而其辭鄙淺。初蓋岀于賤工野人之口。君子不道也。韓退之作十琴操。李太白諸人作樂府諸篇，皆承襲舊名，撰造新語，猶屈原之九歌也。太一，天神也。按天官書，中宮有太一星，非此之謂。禮記云：禮本于太一。莊子云：主之以太一。太一者，天地之始也。主宰之帝，故曰上皇。祠在楚東，故曰東皇，猶秦祠白帝于西畤也。司命亦天神也。周禮所祀有司中、司命。注以為星，非也。司命者，萬物之母也，有大有少。周禮一為司中，一為司命。中者，民受中以生之。中命者，隂陽五行化生萬物之命也。東君，日神也。禮云：春朝朝日。又云：王宮祭日，祀于東方，故曰東君。云中君、云神也。周禮祀風師、雨師，而不言祀云。云師，雨之屬也，固宜有祀?；蛑^楚有云夢二澤，云澤謂之云中，夢澤謂之夢中。云中君，云澤之神。考之歌辭曰：日月齊光，曰龍駕帝服，曰焱逺舉，曰橫四海。乃天云，非云澤也。湘君，湘夫人之稱。黃陵廟碑、楚辭辯證備矣。太一尊神歌辭獨簡質(zhì)而莊重，擇日辰，盛服飾，潔器物，備音樂，以致其尊奉。臣之修其忠善以事君，猶是也。司命云日，言神既來而過去，以況君始親巳而后?之于皇英，欲一見而不可得，以況已欲見君納忠而卒不答也。河伯與巫既別，而波迎魚媵，近于古者三有禮焉之遺風，而楚之于原不如是，故集注有云：原豈至是而始嘆君恩之薄乎？八篇并以神況君，山鬼物魅耳，不可以況君也。故原特變上八篇之例，不作巫語而作鬼語，言鬼欲親人而人不親之，以況已欲親君而君不親巳也。夫。此歌假設之辭，與戯劇何異？而唯恐引喻失當，有乖尊卑之禮，敬之至也。九歌之后有二篇：國蕩者，為國死難之殤；禮?者，以禮善終之?。年十九以下死曰殤，不終其天年而死亦曰殤。春蘭秋菊，終古無絕，四時祖考之常祭也。前之九歌，原托以伸已意，后之二篇無所托意，止為巫者禮神之辭而已。蓋與九篇不同時，后人從其?而附焉。此畫李伯時所作，伯時畫妙一丗，而或傳此晝，若有神助然，蓋其尤得意者。予在洪都，郡守毛侯出示予既為作解題，而復隠括九篇歌辭，成詩一篇與謌之意雖微不同而明原之心其趨一也。嗚呼千載而下能有契于原之心者尚有味于予之言哉。李家畫手入神品，楚賢流風清凜凜。誰遣巫陽呌帝閽，為招江上歸來?。音紛紛，音紛紛。柱髙辰逺聦不聞。扶桑?暾海橫云，二妃淚灑重華墳。司命播物泥在鈞，洪纎厚薄無齊勻。公無渡，公無渡，沖風起，螭黿怒，夜猿啾啾。天欲雨。天欲雨，迷歸路，歳晏山中采蘭杜。靈修顧，顧復去，莫怨瑤臺神女妬?？部补?，進芳醑，恥作蠻巫小腰舞。千年徃事今如新，摩挲舊畫空愴神。騰身輕舉一廻首，楚天萬里江湖春。