法儀第四

法儀第四

子墨子曰：天下從事者，不可以無(wú)法儀。無(wú)法儀而其事能成者無(wú)有。雖至士之為將相者皆有法，雖至百工從事者亦皆有法。百工為方以矩，為圜以?，直以繩，正以縣，無(wú)巧工不巧工，皆以此五者為法。巧者能中之，不巧者雖不能中，放依以從事，猶逾巳。故百工從事皆有法所度。今大者治天下，其次治大國(guó)，而無(wú)法所度，此不若百工辯也。

然則奚以為治？法而可？當(dāng)皆法其父母奚若？天下之為父母者眾，而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以為法。當(dāng)皆法其學(xué)奚若？天下為學(xué)者眾而仁者寡，若皆法其學(xué)，此法不仁也。法不仁，不可以為法，當(dāng)皆法其君奚若？天下之為君者眾而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。法不仁，不可以為法。故父母、學(xué)、君三者，莫可以為治法而可。

然則奚以為治法而可？故曰：莫若法天。天之行廣而無(wú)?，其施厚而不德，其明乆而不衰，故圣王法之。既以天為法，動(dòng)作有為，必度于天。天之所欲則為之，天所不欲則止。然而天何欲何惡者也？天必欲人之相愛(ài)相利，而不欲人之相惡相賊也。奚以知天之欲人之相愛(ài)相利，而不欲人之相惡相賊也？以其兼而愛(ài)之，兼而利之也。奚以知天兼而愛(ài)之，兼而利之也？以其兼而有之，兼而食之也。今天下無(wú)小大國(guó)，皆天之邑也；人無(wú)?長(zhǎng)貴賤，皆天之臣也。此以莫不犓羊豢犬豬，絜為酒醴粢盛，以敬事天，此不為兼而有之，兼而食之邪？天茍兼而有食之，夫奚說(shuō)以不欲人之相愛(ài)相利也？故曰：愛(ài)人利人者，天必福之。惡人賊人者，天必禍之。日殺不辜者，得不祥焉，夫奚說(shuō)人為其相殺而天與禍乎？是以天欲人相愛(ài)相利，而不欲人相惡相賊也。

昔之圣王禹、湯、文、武，兼天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立為天子，天下諸侯皆賔事之。暴王桀、紂，幽、厲，兼惡天下之百姓，率以詬天侮鬼，賊其人多，故天禍之，使遂失其國(guó)家，身死為僇于天下。后世子孫毀之，至今不息。故為不善以得禍者，桀、紂、幽、厲是也；愛(ài)人利人以得福者，禹、湯、文、武是也。愛(ài)人利人以得福者有矣，惡人賊人以得禍者亦有矣。