經(jīng)告

經(jīng)告

安非告曰：沖風(fēng)繁激，將不能伐君之正性；絕颷勃郁，焉能廻已之清淳。爾乃空沖自吟，虛心待神，營攝百絕，棲澄至真。當(dāng)使憂累靡干于玄宅，哀念莫撓于絳津。太上曰：髙才英秀，惟酒是躭，曲蘗薫心，性情顛倒，破壊十善，興隆十惡，四逹既荒，六通亦塞。

天尊曰：一切眾生，久習(xí)顛倒，心想雜亂，隨逐諸塵，舍一取一，無暫休止，猶如猿猴游于林澤，跳躑奔趨，不可禁止。是諸凡夫，心性亦爾，游五欲林，在六根澤，縱?騰躍，不可拘制。

又曰：人情難制，猶如風(fēng)中豎幡，飄飄不止，或思作偽，以邀名譽(yù)。

定志經(jīng)云：人既受納有形，形染六情，六情一染，動(dòng)之弊穢，惑于所有，昧于所無，世務(wù)因縁，以此而?，招引罪垢，歷世彌積。輪廻于三界，漂浪而忘返；流轉(zhuǎn)于五道，長淪而弗悟。嬰疴抱痛，不能自和，馳神惶悸，惟罪是履。

太上曰：

天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。故與時(shí)爭之者昌，與人爭之者亡。是以有兵甲而無所陳之，以其不爭。

夫不祥者，人之所不爭；垢辱者，人之所不欲。能受人所不欲，則足矣。

妙真經(jīng)曰：視過其目，明不居；聽過其耳，精泄漏；愛過其心，神出去。常于欲事汲汲懅，為利動(dòng)者惕惕懼，結(jié)連黨友以自助者，非真也。

又曰：

罪莫大于淫，禍莫大于貪，咎莫大于僣。此三者，禍之車也。小則亡身，大則殘家。

道言吉兇禍福，窈?中來。其災(zāi)禍也，非富貴者請而可避。其榮盛也，非貧賤者欲而可得。蓋修福則善應(yīng)，為惡則禍來。

天尊曰：氣不可極，數(shù)難可窮，死而復(fù)生，幽而復(fù)明。天地運(yùn)轉(zhuǎn)，如車之輪。人之不滅，如影隨形，故難終也。

妙林經(jīng)曰：夫有為生死，眾生漂浪，如虛中云，如空中色，如谷中響，如水中月，如鑒中象，如?中炎，如電中火，如聾中聽，如盲中視，如啞中言，如二頭鶴，如三足雞，如龜中毛，如兎中角。如是無明，貪著愛見，生死之本，亦復(fù)如是，必竟皆空，不可論說。譬如燈滅，不可尋求。生死本空，亦復(fù)如是。如大猛火，如四毒虵，不可親近。生死之法，亦復(fù)如是。

天尊告圣行真士曰：若復(fù)有人，于諸法中，生有見心，舍于穢土，求三清樂，舍眾生身，求真道相，欲斷煩惱，而入無為，求離諸見，乃得寂滅。如是等相，我說此人名大邪見。譬愚人畏于大地，而欲走避，所至之處，不離大地。眾生亦耳，畏生死身，疾舍三界，有心猒離，所得之身，

不離生死。如是眾生，未能見法，求真道相，深實(shí)可哀。真道相者，名為不作，無起無滅，非有非無，非常非斷，非大非小，非色非心，體如此，名為修習(xí)真道正行。

又告圣行真士曰：世間眾生，無明重暗，真道在身，莫能覩見。譬如愚人，東西馳走，求覔空色，而不能知即色是空。一切世間，亦復(fù)如是。心性馳走，欲求真道，不知身心即是真道。

又寶瑞降之有千善，則后代神真，有二千善則為圣真仙將吏，有三千善則為圣真仙曹掾，有四千善則為天下師圣真仙

主統(tǒng)，有五千善則為圣真仙魁師，有六千善則為圣真仙卿大夫，有七千善則為圣真仙公王，有八千善則為圣真仙皇帝，有九千善則為元始五帝君，有萬善。則為太上玉皇帝。元君曰。萬善之基，亦在三業(yè)。十善相生，至于萬善。行善益算。行惡奪算。賞善罰惡，各有職司。報(bào)應(yīng)之理，毫分無失。長生之夲，惟善為基也。専精飬神。不為物雜。謂之清。反神服氣。安而不動(dòng)。謂之靜。忘念以定志。修身以安神。寶氣以存精。思慮兼忘，冥想內(nèi)視，則身神并一。身神并一，則近真矣。

道曰：凡人遇我以禍者，我當(dāng)以福徃。是故福氣常至此，害之氣重徙還在于彼，此道者之行也。

徐來勒問曰：何謂兼忘髙？玄真人曰：一切凡夫，從煙煴之際起愚癡，染著諸有，雖積功勤，不能無滯，故使備定，除其有滯。有滯雖浄，猶滯于空，空有?凈，故曰兼忘。是故名初入正觀之相。盟威經(jīng)云：道無不在，在師為師，在經(jīng)為經(jīng)，不離中也。

寳玄經(jīng)云：裁制偏邪，同歸中正，能返流末，還至本源。源即道也。道無形狀，假言象以為津。既言沖用，用實(shí)無物。

三皇經(jīng)曰：天下無常，豈有堅(jiān)固者。故急當(dāng)猒逺之，求索自然以脫身耳。

又曰。萬物無有常，成者皆不久完。

三光永明，天地常昭然。

黃老玄示經(jīng)曰：道者不可以言傳。欲使學(xué)者述書以相授。然可得聞也。夫善述事者，必通其言。善言詞者，必通其意。其意若通，道可得也。夫天地之初，知其無聯(lián)也。入于

虛無者，知其有實(shí)也。故云其以成法，其初始終也。是以圣人見有書，即知其本無書也，聞其言，即知其出無言也。見書知言，聞言知意，知意即知道也，知道即知其可以書傳也。故真人以神聽，聽可尊也。圣人以身教，教可珍也。

太上告王母曰：夫人受天地之氣生，氣之來也謂之精，精之媾也謂之靈，靈之變化之謂神，神之化也之謂?，隨?徃來之謂識(shí)，隨?出入之謂?，主管精?之謂心，心有所從之謂情，情有所屬之謂意，意有所措之謂志，志有所憶之謂思，思而逺慕之謂慮，慮而用事之謂智。智者，盡此諸見者也。夫性者，靜也；氣者，動(dòng)也。動(dòng)靜如一，內(nèi)外和順，非至人安能措心于此哉。術(shù)藏于內(nèi)，隨務(wù)應(yīng)變；法設(shè)于外，適時(shí)御民。民用其道而不知其數(shù)者，術(shù)也。懸教設(shè)令以示民者。法也。變?nèi)f物而見其象。術(shù)化萬民而不見其形。故天以氣為靈。王以術(shù)為神。

四等智慧觀身經(jīng)云：夫道者。要在行合冥科。積善內(nèi)足。然后始渉大道之境界。若目不能皆為。徒勞于風(fēng)塵耳。無益生命之修短也。道在我不由彼。惟慈惟愛，惟善惟忍，能行此四等，乃與道為鄰耳。

老君戒經(jīng)云：惡人者，胎于醨薄之精，形于芻狗之?。???盛，尸毒滿腹，人面蟲心，體性狼敵。嫉妬蛆蠣，常懐隂賊。壊成作敗，言則噭噭。自遇如玉，遇人如土，陽推鬼黠，不計(jì)殃咎。昔有一人，不念居業(yè)，専行偷盜。入大臣家。此人夜作狗形。既到其家。值其大建功德。吾時(shí)見此偷徒作狗

形。吾即叱之。令長作狗。使常衘巨石還此大臣家。積以為山。

盟威經(jīng)云。淫犯內(nèi)外。逼掠非偶。翻覆隂陽。公私戚屬。烝通奸狡。異?妖交。

本行經(jīng)云。昔有國王元慶。放心于愛欲之門，值劫運(yùn)

終，寄胎于洪氏之胞。上天以其先身好色，故轉(zhuǎn)為女子，遂其先好也。

太平經(jīng)云：何謂為多言？然一言而致大兇，是為上多言人也。一言而致辱，是為中多言人也。一言而見窮，是為下多言人也。夫古今圣賢也，出文辭滿天地之間，尚苦其少，有不及者，故災(zāi)害不絕。后生賢圣，復(fù)重言之，天下以為法，不敢猒其言也。故言而除害者，?？嗥渖?，是以善言無多，惡言無少。故古之圣人將言也，皆思之，圣心出而成經(jīng)，置為人法。愚者出言，為身災(zāi)害，還以自傷。

真誥曰：夫百思纒胷，寒?破神，營此官務(wù)，當(dāng)此風(fēng)塵，口言吉兇之?，身扉得失之門，眾憂若是，萬慮若此，雖有真心，固不為篤。抱道不行，握寶不用，而自然望頭不白者，亦希聞也。在官無事，夷真內(nèi)煉，紛錯(cuò)不穢其聰明，爭競不交于心胷，此道之在官也。太清中經(jīng)云：慎無賣吾以求寶也，慎無傳吾非其人也，慎無閉吾絕其學(xué)也。傳吾學(xué)者昌，閉塞吾學(xué)者，雖獨(dú)行之，必遇天殃。傳吾道者，當(dāng)法則天地江河淮海。法則天地者，何等不生，何等不成？法則江河淮海者，何水不流，何川不行？

西升經(jīng)云：欲者，兇害之根也。氣者，天地之元也。莫知其根，莫識(shí)其元，是故圣人欲入氣以輔其身。

洞神誡身保命篇云：黃帝曰：圣人保命之最，莫上于身心，利害身心，豈過于善惡？善惡所起本于心，心法不住，

攀緣是用。所緣者名曰境界，能緣者名之曰心。故萬品所起，莫過于心，萌于心者。名曰行業(yè)。行業(yè)所操。名曰善惡。故縱欲為惡。息貪為善。善者能為濟(jì)俗出塵之益。惡者必作敗德染穢之資。故圣人知無形而用者心也。形不自運(yùn)者身也。然

心不托于身。則不能顯班借用。身不藉于民。則亡滅不起。故身心體異。而理符，致用萬善而趨一，故能表里為用，動(dòng)靜相持，身無獨(dú)徃，為心所使，心法不浄，惟欲攀縁，身量無涯，納行不息，故心為凡圣之根，身為苦樂之聚。圣人知患生于心，愆必由已，是以清心除患，潔志消愆。凡俗之流，其即不然，肆情縱欲，不知欲出于心，侮慢矜奢，不知慢生于己；情騁愚暴，不顧其身。故以禍難所階，由之不識(shí)，危亡自此，日用不知。故圣逹愍愚而垂教也。云笈七籖卷之八十九。