孔叢子卷第二

孔叢子卷第二

刑論第四

仲問(wèn)古之刑教與今之刑教。孔子曰：古之刑省，今之刑繁。其為教，古有禮然后有刑，是以刑??；今無(wú)禮以教，而齊之以刑，刑是以繁。書(shū)曰：伯夷降典，折民維刑。謂下禮以教之，然后維以刑折之也。夫無(wú)禮則民無(wú)恥，而正之以刑，故民茍免。孔子適衞，衞將軍文子問(wèn)曰：吾聞魯公父氏不?聴獄，信乎？孔子答曰：不知其不能也。夫公父氏之聴獄，有罪者懼，無(wú)罪者恥。文子曰：有罪者懼，是聴之察刑之當(dāng)也。無(wú)罪者恥，何乎？孔子曰：齊之以禮，則民恥矣；刑以止刑，則民懼矣。文子曰：今齊之以刑，刑猶弗勝，何禮之齊？孔子曰：以禮齊民，譬之于御，則轡也；以刑齊民，譬之于御，則鞭也。執(zhí)轡扵此而動(dòng)扵彼，御之良也；無(wú)轡而用?，則馬失道矣。文子曰：以御言之，右手執(zhí)轡，左手運(yùn)?，不亦速乎？若徒轡無(wú)?，馬何懼哉？孔子曰：吾聞古之善御者，執(zhí)轡如組，兩?如舞，非?之?也。是以先王盛于禮而薄于刑，故民從命；今也廢禮而尚刑，故民彌暴。文子曰：呉越之俗，無(wú)禮而亦治，何也？孔子曰：夫呉越之俗，男女無(wú)別，同川而浴，民?相犯，故其刑重而不勝，由無(wú)禮也。中國(guó)之教，為外內(nèi)以別男女，異噐服以殊等?，故其民篤而法，其刑?而勝，由有禮也。

孔子曰：民之所以生者，衣食也。上不教民，民匱其生，饑寒切扵身而不為非者，寡矣。故古之于盜，惡之而不殺也。今不先其教而一殺之，是以罰行而善不反，刑張而罪不省。夫赤子知慕其父，毋由審故也。況乎為政，興其賢者，而廢其不賢，以化民乎。知審此二者，則上盜先息。

書(shū)曰：茲殷罰有倫。子張問(wèn)曰：何謂也？孔子曰：不失其理之謂也。今諸侯不同徳，毎君異法，折獄無(wú)倫，以意為限，是故知法之難也。子張?jiān)唬汗胖ㄕ?，與今之知法者異乎？孔子曰：古之知法者?逺獄，今之知法者，不失有罪。不失有罪，其于恕寡矣。能逺于獄，其于防深矣。寡恕近乎濫，防深治乎本。書(shū)曰：維敬五刑，以成三徳。言敬刑所以為徳矣。

書(shū)曰：非從維從?？鬃釉唬壕又畳T人也，有不語(yǔ)也，無(wú)不聴也，況聴訟乎，必盡其辭矣。夫聴訟者，或從其情，或從其辭，辭不可從，必?cái)嘁郧?。?shū)曰：人有小罪，非眚，乃惟終，自作不典，式爾有厥罪小，乃不可不殺。乃有大罪非終，乃惟眚?yàn)?zāi)，適爾既道極厥辜，時(shí)乃不可殺。曽子問(wèn)聴獄之術(shù)，孔子曰：其大法也三焉，治必以寛，寛之之術(shù)歸于察，察之之術(shù)歸于義，是故聴而不寛，是亂也；寛而不察，是慢也；察而不中義，是?也。?則民怨。故善聴者，聴不越辭，辭不越情，情不越義。書(shū)曰：上下比罰，亡僣亂辭。

書(shū)曰：哀敬折獄。仲問(wèn)曰：何謂也？孔子曰：古之聴訟者，察貧賤，哀孤獨(dú)，及鰥寡老弱不肖而無(wú)告者。?得其情，必哀矜之。死者不可生，斷者不可屬。若老而刑之謂之悖，弱而刑之謂之克，不赦過(guò)謂之逆，率過(guò)以小罪謂之抧。故宥過(guò)赦小罪，老弱不受刑，先王之道也。書(shū)曰：大辟疑赦。又曰：與其殺不辜，寕失不經(jīng)。

書(shū)曰：若保赤子。子張問(wèn)曰：聴訟可以若此乎？孔子曰：可哉！古之聴訟者，惡其意，不惡其人，求所以生之。不得其所以生，乃刑之。君必與眾共焉，愛(ài)民而重棄之也。今之聴訟者，不惡其意，而惡其人，求所以殺，是反古之道也。

孟氏之臣叛，武伯問(wèn)孔子曰：如之何？答曰：臣人而叛，天下所不容也。其將自反，子姑待之。三旬，果自歸孟氏。武伯將執(zhí)之，訪扵夫子。夫子曰：無(wú)也。子之于臣，禮意不至，是以去子。今其自反，罪以反除，又何執(zhí)焉？子修禮以待之，則臣去，子將安徃？武伯乃止。