省試夷齊四皓優(yōu)劣論蘇颋

省試夷齊四皓優(yōu)劣論蘇颋

論曰：君子疾沒丗而名不稱，恥當(dāng)年而節(jié)莫覩。故發(fā)義以立志，從道以成功，激淸一時，流譽(yù)千古。然立志者必義也，成功者必道也。資于義而志可明，徴于道而功可見。志以立節(jié)，功以成名。名之成，昭其道也。節(jié)之立，昭其義也。能潔其身，后代有凖，非夷齊歟？能利其國，當(dāng)時繄頼，非四皓歟？揆而度之，優(yōu)而柔之，循其事而理于是乎在，考其功而論于是乎著。蓋周德既廣，則夷、齊讓國而歸焉；漢業(yè)既興，則四皓受命而出焉。天之棄商矣，諫武王正臣禮也；人之戴漢矣，護(hù)太子忠主道也。忠之所存者大，則正之所行者髙。髙而能行者節(jié)，所謂立也；大而能行者名，所謂成也。若夫志士仁人。將合而巳。進(jìn)足以成。退足以立。用足以兼濟(jì)。否足以獨(dú)善。不辱其身。則安食其粟。不降其志。則言采其薇。墨臺氏之子不屈也。嬴之德衰。則巗穴全生。劉之德盛。則衣冠就列。夏黃公之徒知時也。舉其成事。各同乎其成矣。究其立事，各異乎其立矣。深惟終始，敢無優(yōu)劣？統(tǒng)而論之，其美也一；別而敘之，其跡也二。棄身以遂志，夷、齊之烈矣；愛國以屈身，商皓之行矣。曰：若稽古以質(zhì)乎四皓，見賢于子房，夷、齊稱仁于宣父。與其稱仁于宣父，不猶愈于見賢于子房哉？