周易參同契注卷下

無(wú)名氏注

真人至妙，若有若無(wú)。

無(wú)是陽(yáng)鉛也，有是陰汞也。又銀屬陽(yáng)寳，真人是太上寳人，知鉛中有寳，化汞為丹者矣。

髣髴大淵，乍沈乍浮。進(jìn)而分布，各守境隅。

大淵者，是烊鉛成汁，投汞入鉛汁，汞入鉛中。乍沈乍浮，是作金花法，其汞入鉛汁之中，分布鉛內(nèi)，所以被鉛所守，不得飛出境隅，故知合丹先煉鉛作花伏汞。又一解大淵者，是灰池抔鉛取銀。故經(jīng)云：灰池炎灼，鉛沈銀浮。潔白見(jiàn)寳，可造黃金。二義俱通。

采之類白，造之則朱。鉛為表衛(wèi)，帛裹貞居。

言烊鉛成汁而白，入汞造作，色變?nèi)缰?。鉛為表上衛(wèi)如帛，煉汞入內(nèi)被裹漠之不得飛，故貞正而居，從白守黑。至此論造花牙，此后別陳入鼎。

方圓徑寸，混而相扶。先天地生。

生，混雜也。謂汞入鉛華中混雜相扶，后入玄白金華鼎中。汞是金體，方圓一寸，計(jì)重一斤，契中所用一斤也。先，作鼎也。上蓋為天，下蓋為地，故天地既立，萬(wàn)物生焉。宇宙之間，莫非天地所養(yǎng)，故道生天地。丹是于道，故須天地所養(yǎng)，所以先論鼎器而養(yǎng)成大丹也。

巍巍尊高。

言鼎在太一爐中、三臺(tái)之上獨(dú)尊，而故巍巍焉。所以道德尊高，巍巍焉然，故丹道至尊而高者也。

傍有垣闕，

垣墻，是太一爐也。言爐四而而開(kāi)八門(mén)，而通八風(fēng)。安十二突象十二時(shí)，窟象十二辰，乃有四層而應(yīng)四時(shí)，故云垣闕者也。

狀似蓬壺。

壺，鼎也。亦似投壺，瓶準(zhǔn)如鼎。有數(shù)種。樣似瓜形，亦得方作，亦得邊，皆有取耳。著小長(zhǎng)鏁子用時(shí)，時(shí)蘸水及秤。若伏火為黃白，即作銀壸。蘆子徑二寸，長(zhǎng)一寸半，受一斤汞。蓬是爐。爐按五岳，似蓬萊山。

環(huán)匝關(guān)閉，四通踟躕。

環(huán)匝者，鼎四耳，或二耳。下關(guān)關(guān)之汞，居內(nèi)踟躕不出。

守御密固。

固是固際，守御是看火。晝不得怠慢，失固際最是急事。固若不牢密，藥即走失盡。假在固密，精華若無(wú)，只有鉛丹在耳。若銀壺子不謹(jǐn)密，唯丹在，汞走盡。經(jīng)云：六一者，以六及一為七合，固際如漆物，非乎七種泥。若八石、四神、金英、玉粉等。丹即礜石粉、赤石脂二味為上下，可使灰鹽也。著此丹，唯在金花、黃牙。不者，鉛、砂皆細(xì)研和□如泥，用之上與鹽灰。若銀壸蘆子，即用大鵬砂和鍮銀末等，?下?砂。余說(shuō)云：不灰、木、戎、鹽等。非也。

閼絕奸邪。

謂固際牢密，即無(wú)敗虧。邪，飛失也。

曲閣相通，以戒不虞。

虞，失也。言作雄雌，犬牙相合。外著象鼻。殷勤深囑，務(wù)在牢密。

可以無(wú)思，難以愁勞。神氣滿堂，莫之能留。守之者昌，失之者亡。

神氣者，火也。堂者，爐也。滿者，武火盛滿也。其火若盛，汞力難當(dāng)，滑利莫過(guò)于汞，去之無(wú)蹤，尋之無(wú)所，故須牢固際若密。鼎無(wú)穿穴損壞，得四時(shí)火性，文武應(yīng)期，所以無(wú)諸多思。在即昌盛，成即為丹，失即消亡。凡欲飛煉，先煉鼎器，后明固際，火氣均調(diào)，勤心不怠，豈有損敗也。

動(dòng)靜休息，常與人俱。

言反復(fù)鼎器及運(yùn)火，常須三人看守，故陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o，或進(jìn)退不得離爐，思有動(dòng)乃無(wú)休息，故常與人俱。

是非歷藏法，內(nèi)視有所思。

歷，遍也。言運(yùn)火動(dòng)氣，皆歷星宿藏法得所。又其室內(nèi)須得清浄，燒辟鬼，九爐畫(huà)，五岳真形，八方真文，天童玉女，八公九真，十二神王，三大將軍壇八方懸鏡，四面卓刀燒香，步虛清浄潔戒，及精思常存太上、九真八圣、玉女仙童、天兵力士。左右龍虎，前后朱雀、玄武，在一室之內(nèi)。若得其丹妙理，不能繪畫(huà)形象。有置太一爐，但清浄思存眾圣，隨事?tīng)t灶亦得。

履行步斗宿。

言房?jī)?nèi)壇中初發(fā)火，及雷雨惡風(fēng)等，皆須禹步。步斗星，三步九跡。

六甲次日辰。

運(yùn)大皆依十二辰次第，而轉(zhuǎn)；歷六十甲子。從先天至此，論鼎及固際運(yùn)火作法，此再三深屬者，又令人細(xì)心也。但初文后武，漸漸養(yǎng)火，即得不失。

陰道厭一九，濁亂弄元胞。

陰道者，陰元法也。一是鉛精，屬北方坎水，水?dāng)?shù)一。九者，汞也。汞為朱砂生，屬于南方離，火數(shù)九。以烊鉛精為水，投入煉汞相和，得亂汞壓在鉛，鉛乃蔽其汞，在鉛內(nèi)如子居胎，不得飛遁，被鉛胞包裹，或上或下，故云弄胞也。

食氣鳴腸胃，吐正吸所邪。

邪是鉛，正是汞，氣是火。言汞得火氣相食乃成一體。故龍吐虎吸，言龍虎呼吸也。汞于鉛內(nèi)，故澒鳴腸胃。日滿已后，其汞吐出鉛上，狀如朱砂，其色紅紫，名曰正陽(yáng)丹也。俗喻人服氣，吐死納生也。

晝夜不臥寐，陽(yáng)明未常休。

陽(yáng)明，火也。言一年之內(nèi)，上至三年，朝夜火不得休息。俗喻朝夜服氣，無(wú)有休息。

身體以疲倦，恍惚狀若癡。

言汞在鉛花汁中，以經(jīng)晝夜火稍，恍惚狀若癡。伏亦喻人侍其爐火，日夜不休，以至疲倦，神情恍惚如癡。又作丹及黃白，皆先煑汞結(jié)為砂，若丹用三年左味以入金花和煑，亦入銀器中煑，續(xù)續(xù)向四邊刮取乾汞，若黃白以對(duì)半入母同煑汞以成砂，如石將砂入器中。一百二十日伏火為寳，以充用不堪為藥，為有金鉛故也。若作九轉(zhuǎn)丹，煑汞為砂，搗碎入鼎，五符覆藉。若此經(jīng)正議如前。金汞入鼎，俗喻服氣休糧，精神恍惚，身體癡倦矣。

百脈鼎沸馳，不得清澄居。

言汞居鉛內(nèi)，在鼎中被火迫，常漫涌沸，汞馳入鉛，百脈中不得清澄居。而俗喻從服食其氣，咽元至此氣，至丹田滿，其百脈常若雷鳴，亦如沸湯，至久亦不得長(zhǎng)生。虛動(dòng)疲倦，不得丹服。神若如癡，終無(wú)長(zhǎng)生之理也。

累土立壇宇，朝暮敬祭祀。

言丹院內(nèi)立壇，朝暮祭祀。俗喻人求道立壇，對(duì)祭勤苦，亦不能得道。

鬼物見(jiàn)形象，夢(mèng)寐感慨之。

言術(shù)士恭勤爐火，常以精心，得鬼神見(jiàn)護(hù)，夜夢(mèng)神感教汞也。亦喻人立壇祭祀，感得鬼見(jiàn)夢(mèng)通，謂言得道也。

心歡意喜悅，自為必延期。

期，壽年也。為心身勤苦得神助，心意喜悅。神丹一成，服必延年不死。俗喻感得鬼見(jiàn)夢(mèng)祐通，心將喜悅，言得長(zhǎng)生。

遽以夭命死，腐露其形骸。

言汞一年伏火已后吐出鉛上，伏死成丹，名曰正陽(yáng)之丹。故曰伏火腐露其形也。經(jīng)云：十月脫出其胞。是汞火足，脫出鉛上也。俗喻人求道服氣，休糧立壇勤祭，感夢(mèng)神現(xiàn)，心懷其喜意，謂得長(zhǎng)生之道。如此之輩，不免其死。不得大丹服之，終不免腐露而死者也。

舉錯(cuò)輙有為，悖逆失樞機(jī)。

言伏汞為丹，悖不得理，輙自氣意心麤，逆失樞機(jī)之秘法。若求法不明，費(fèi)火喪財(cái)，遽失生路而夭其命。假得丹成，不曉出毒，輙為便服，為毒所中，亦喪其命。喻如人不得其丹理；徒費(fèi)其功，服氣立壇，終不免死，失其機(jī)要也。

諸術(shù)甚眾多，千有萬(wàn)余言。

言飛丹煉石千萬(wàn)余方，大丹之秘不過(guò)一二。具此參同契經(jīng)內(nèi)，亦說(shuō)三二之法，但明其金石陰陽(yáng)藥性，但得汞伏火成丹紫色，即是大還丹藥。任諸方所說(shuō)，終不離鉛汞。但學(xué)煉鉛精，妙即是伏得汞也。無(wú)其種類，萬(wàn)無(wú)成日，乃妙者要?jiǎng)?wù)在由人制作。故知學(xué)道須廣集經(jīng)方，莫恥下問(wèn)，道無(wú)不成也。若恃心高自執(zhí)一理，必不能成，成亦不妙。所以，其丹不出鉛汞也。古歌曰：白汞生朱砂，黑汞化黃丹。其中數(shù)九九，變化五三般。若至紫河車(chē)，黃金無(wú)處安。故知大丹不離鉛汞，只是變化由人，且大丹若化得五金入汞成寳，始是大還丹也。罕見(jiàn)今人學(xué)得一法，制汞始至伏火即云大還丹。上更無(wú)法，甚愚甚愚。夫大丹，但莫著金銀、石藥等所雜，即是上無(wú)毒神丹。若雜諸石，只可治病，有毒損人，但調(diào)得鉛汞，即是長(zhǎng)生神丹也。又見(jiàn)愚人只得調(diào)鉛制汞之法，云炒鉛九轉(zhuǎn)為丹，燒汞七返為朱，相和入鼎，雄雌所制，礜石固際，或黃丹蕩治，亦有取銀為末，用金為泥，將和雄雌曾等，飛煉入瓶。一年之火伏養(yǎng)，及其年畢，無(wú)有半成，唯有金銀鉛在，余盡為灰，靈汞獨(dú)飛，更無(wú)一分。愚瞽之士云：是神丹服后不調(diào)，體沈腰重，忽有毒發(fā)，便當(dāng)傷逝。即云犯觸被神懲罰。據(jù)此不知藥性，何大之甚？故人命至重，一死更無(wú)再生，服毒乃在其身，仙路如何可望。但明鉛汞為丹，雖未至精，但得伏火，即是長(zhǎng)生之藥。雖知用鉛仍不得，鉛居汞內(nèi)須去，鉛盡然可服之。故暫借鉛為根，豈應(yīng)堪服？故知其法甚多，須廣商量，不可造次，得一小法即將世法，言無(wú)過(guò)此法，乃非也。

前卻違黃老，曲折戾九都。

夫飛丹煉石，起自黃老，次太上老君。九轉(zhuǎn)者，是仙宮調(diào)服丹學(xué)道之士名。戾九都者，仙宮又是九教丹經(jīng)，是老君度關(guān)授與尹喜說(shuō)三化五轉(zhuǎn)、九還七返之法及諸丹術(shù)。非其一二，或前或后，不依科禁，故云前卻曲折經(jīng)法矣。

明者省厥?，曠然知所由。

令學(xué)丹術(shù)之士曠然明其法。多集仙經(jīng)，自悟其理，故知其所由也。

勤而從之，夙夜不怠。經(jīng)營(yíng)三載，輕舉遠(yuǎn)游?？缁鸩粺?，入水不濡。能存能亡，長(zhǎng)樂(lè)無(wú)憂。道成德就，潛伏俟時(shí)。

言好道之人，勤求丹術(shù)，供侍爐火，朝夕不休，不敢怠墯，乃經(jīng)三載得丹，成后服之得仙，道成德就。水火不害，坐在立亡，千變?nèi)f化，役使鬼神，壽同天地，長(zhǎng)樂(lè)何憂，潛遁人間，待時(shí)而仙也。

太一乃召，移居中洲。

太一是仙伯，中洲是仙宮也。服丹之后，金骨玉髓，乃非凡體及行陰德，精思坐忘，餐霞行氣，太一使玉童、玉女取召入仙宮也。

功次上升，應(yīng)受圖箓

言服半劑且住人間，待功滿三千，然后服盡一劑升天。箓是仙人戒，圖是五岳真形。圖一斤為一劑，大還丹四兩為一劑，此應(yīng)是二斤藥也。

火記不虛作，演易以明之。

火記者，謂大還神丹，象于周易，以明其用爻卦轉(zhuǎn)鼎運(yùn)火，故托于周易明述其妙，而不虛作之也。

偃月法鼎鑪；

鑪，鍋也。言鼎如仰月，亦如瓜形，亦有太一鼎也。

白虎為熬樞。

草堂注云：白虎為礜石。熬，煎熬也。言用礜石為汞之樞機(jī)?？植蝗?。為礜言至毒，若作乾汞為白，即用特生鸛巢中者，或用紫礜石及烏卓草為灰淋煑汞，不然三毒灰、五礬、二使藥等。若大丹大藥不應(yīng)用礜石。據(jù)白虎者，又二議。若作白，即用銀為壺蘆子，號(hào)銀為白虎。若依此契，白虎者是金花、玄白等，和醢研如泥，涂鼎，為汞之樞機(jī)也。熬，為火也。

承日為流珠，

汞是日精，因日而生，光明流轉(zhuǎn)，滑利如珠，故曰流珠。是鉛入汞為九轉(zhuǎn)，花承日為流珠。又將玄白釜盛汞為砂如珠，亦曰流珠。汞是日精，故云承日。

青龍與之俱。

青龍是汞，汞屬水，水?dāng)?shù)一？朱砂屬火，火數(shù)二。二與一成三，三數(shù)屬木，木位東方，故號(hào)青龍。將龍和流珠合為丹，故與之俱，前白虎俱也。白虎者，九鉛精為汞之樞機(jī)。是熬鉛也，化為汁投入青龍汞也，得火已后，吐花五色，名曰流珠，一名天地之符。此符化重花汞為丹，名曰還丹。草堂云：青龍是曾青。應(yīng)不然。若作九丹，即先用曾青為水，此經(jīng)應(yīng)不用。

舉東以合西，魂魄自相求。

東方是青龍，屬木，主肝；肝是陽(yáng)神，曰魂，魂是汞。西方是白虎，屬金，金主肺；肺是陰神，曰魄，魄是鉛。故以鉛汞相合，故以魂魄相求。據(jù)經(jīng)引東西求合，豈是礜石、曾青？

上弦兊數(shù)八，下弦數(shù)亦八。兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應(yīng)一斤，易道正不傾。銖有三百八十四，亦應(yīng)爻之計(jì)

訣云：上弦八金，半斤汞也。下弦八金，半斤鉛花也。兊主金，故二八應(yīng)一斤。斤有三百八十四銖，象易三百八十四爻。汞為日，鉛為月，日月為易字，故易不傾。應(yīng)計(jì)汞本屬金，汞中有金，金赤屬南方，故號(hào)赤金。鉛屬金者，鉛中有銀，銀白屬西方，故稱白金。又懷金花，故號(hào)金。又一釋作白法，上弦兊八，下弦兊八，都十六兩銀為壺子作乾汞法。兊者，合也。故乾坤乃成。乾坤，器也。若正解，是作藥斤兩也。

金入于猛火，色不奪精光。

汞金之性，本無(wú)損折，得火不失精光。成丹之后，經(jīng)火色不變，有雜即變。亦云金銀為器，被火不損。又云著金銀為丹，金不失，其性亦在。

自開(kāi)辟已來(lái)，日月不虧明。

喻日月自從本有天地開(kāi)辟已來(lái)，至今日月常明。喻藥在鼎，每月一開(kāi)之看，不有虧失也。

金不失其重，日月形如常。

汞者，金也。體如金重，且其汞自有日月之形，在朱砂為日，在汞為月，故汞為日月為金也。罕見(jiàn)愚人執(zhí)此金，議云：大丹用金。故不敢造，不知其金是汞及金花。古歌曰：乍用還中寳，不用錯(cuò)中金。豈用真金銀為丹？言用者甚誤也。

金本從月生，

言金花本從鉛生，鉛是北方水，水為月，故金本從月生。金是鉛花者也。

朔受日之符。

日是汞。謂坤卦皆從月朔一爻變?yōu)檎?，震為直符，?fù)為直事。震為下器盛汞，故云受用朔。朝用震卦，暮用艮卦，所用一日及一月，用此二卦也。又議是汞入鉛中而吐金花，名曰天地之符，故曰朔受日符也。

金反歸其母，

言汞本是金孫，朱砂之子。朱是汞母，今燒汞成砂，變砂為金，故歸其母。從金復(fù)化為砂，號(hào)曰金砂。還丹道畢。

月晦日包居。

言月晦火氣足是一小周天，陰陽(yáng)數(shù)備即重開(kāi)研治。又從月初一日起，重包裹居之。

隱藏其垣郭，沈淪于洞虛。

垣是太一爐，郭是太一鼎，虛是南方之火宿。謂金汞藏鼎中，得洞中之火，潛陰伏隱而未見(jiàn)，故曰沈淪。

金復(fù)其故性，

言汞本屬于金，今得陰陽(yáng)火養(yǎng)化成金砂，故復(fù)其故性也。

威光鼎乃嬉。

嬉，美也。言丹欲畢，汞為砂，鼎藥乃有光明威德，人乃嬉者也。

子午數(shù)合三，

子是水銀，午是朱砂。朱砂屬火，火數(shù)！二。水銀屬水，水?dāng)?shù)一。一與二為三，故合三也。亦是汞一名而有二號(hào)，居南北二方也。

戊巳號(hào)稱五。

戊是陽(yáng)，屬銀。巳是陰，屬鉛，是北方水，水?dāng)?shù)一。內(nèi)有銀，為白，金數(shù)四，以一及四，故稱五也。亦金花于鉛汞中，故稱五是也。

三五既和諧，八石正綱紀(jì)。

三是水銀，五是金花。上二釋以三及五，故云八。及八月金王，故八石。世人不曉，云用八石為大還丹，甚誤也。為汞得金，俱共和諧，丹之綱紀(jì)也。

呼吸相貪欲，佇思為夫婦。

言汞屬木，鉛屬金。金是木夫，木為金婦。龍呼虎吸，遂相貪欲，勾制相伏，故以佇思相為夫婦。龍者汞，虎者金花，故知大還非陰陽(yáng)同類而相伏。所以諸石傍助不入其汞，非金汞不可也。

黃土金之父，

黃土是金，為鼎內(nèi)涂玄白、金花，號(hào)曰金鼎。非是用金銀為鼎，為土能生萬(wàn)物，金之是土生，故為金父。金者，是汞化為金砂。又議：號(hào)金化黃芽有戊巳之號(hào)，戊巳屬土，用和汞及涂鼎內(nèi)。又訣云：黃土者，雄雌砒流是也。為四黃屬土，土王四季，無(wú)正形，因火立名，一王十八日，托在四季，用以為泥，涂于鼎內(nèi)。此契寳不用四黃。

流珠水之母。

流珠是金花，水是汞。汞屬水，故為水母。又流珠、金花之別名，得汞亦為汞母。

水以土為鬼，土塡水不起。

草堂注云：用黃土塡壓上之多。不然，唯以諸訣皆云，用金五符等覆藉，不唯用土塡壓用亦得，故知土即是金花、黃牙等，水是汞。被土伏，故不起，非硫黃為土，用于化汞為朱。

朱雀為火精，

朱雀是火也。南方火之宿日精。

執(zhí)平調(diào)勝負(fù)。

勝負(fù)是升降。升時(shí)加炭，降時(shí)減炭。平平者，斗柄看斗所指定漏刻，如知時(shí)候調(diào)火者也。

水盛火消滅，俱死歸厚土。

水是鉛，火是汞。言水得火，即烊成汁，故曰盛也。汞入其中，得火汞死成砂，砂如土如灰，故歸厚土是也。

三性以合會(huì)，本性共宗祖。

土是祖，金花也。一汞、二金、三朱，本是一宗。三性共奉土為祖，所以宗祖共相會(huì)也。

巨勝以延年，還丹可入口。

巨者，大也。大勝一切諸丹，故稱巨勝。巨勝是日名，亦是還丹之別名，亦名十勝丹，亦名紫粉，亦號(hào)金砂，所以丹成服后延年益壽，入口，長(zhǎng)生不死也。

金性不朽敗，故為萬(wàn)物寳。

汞本是金性，今化為金砂，此砂最尊最貴，萬(wàn)物之中上妙寳。乃化五金，所以金汞成丹，服之與天地畢也。其丹千變?nèi)f化，人服之乃無(wú)休敗，不死而得長(zhǎng)生者也。

術(shù)士服食之，壽命得長(zhǎng)久。

言好道之人服此大還金丹壽長(zhǎng)久，變形神仙飛空。

土游于四季，守界定規(guī)矩。

土者，黃土為鼎，或以鐵鼎內(nèi)涂黃土。及涂黃牙，及將覆黃牙藉，故能守界定于規(guī)矩，土為王于四季也。又土者，雄雌二黃也。故雄為將能守四夷，故云守界。界者，是色裹承汞也。規(guī)者，圓汞也。矩者，方金也。土能制也，故云界。二義俱通。

金砂入五內(nèi)，

金砂，即大還丹也。言汞本是金體，經(jīng)三年火及變?yōu)榻鹕啊Ｎ鍍?nèi)者，五臟。言術(shù)人服金砂入五臟四肢。

霧散若風(fēng)雨。

言凡人服金砂入五臟之內(nèi)，流散若風(fēng)雨，皆令蹔死。為身宿穢，谷氣不除，有七病、九蟲(chóng)、三尸等皆在，所以蹔死蟲(chóng)即蘇，兼丹內(nèi)或有礜石及雄黃曾青，并火毒未除，故令蹔死。亦有不死者，或是一年之藥，及無(wú)別毒藥，又人常行修德，休糧日久，腸浄臟浄，故不死。故造大丹莫雜石藥。若作黃白，及?化五金，制汞令乾。若無(wú)毒制，不能乾者也。

熏烝達(dá)四肢，顏色悅澤好。

言服丹后，老得童顏，四肢潤(rùn)澤好，筋堅(jiān)髓滿。

鬢發(fā)皆變黑，

服丹后，白者變?nèi)绾凇?/p>

更生易牙齒。

牙齒毀落者，必更重生也。

老翁復(fù)丁壯，

言老翁反少歸童，多力丁壯。六十曰老人。

耆嫗成姹女。

女是處女。服丹后，顏色如處女。老女曰嫗。七十曰耆。九十曰頥。

改形免世厄，號(hào)之曰真人。

言人稟陰陽(yáng)精成。今煉陰陽(yáng)精為丹，所以服丹之人改形易容，生羽翮，隱淪變化，役使鬼神，久視長(zhǎng)生。陰陽(yáng)不能陶鑄，水火不侵。與死長(zhǎng)辭，壽同天地，金骨玉髓，號(hào)曰真人。此是大丹之功積無(wú)限，三災(zāi)不能害也。

胡粉投炭中，色壞還為鉛。

此喻水銀本是金。今燒必成金，變金為砂，必成金砂。還丹如胡粉，本是炒鉛，和酢鹽作，令安火上炒，必變?yōu)殂U。

冰雪得溫湯，解釋成太玄。

太玄，水也。如冰雪得陽(yáng)，必化為水，自相制伏變化。又云玄伏金汞為丹，豈不成也？

金以砂為主，稟和于水銀。

金者，久煉鉛花也。言將鉛出花，名曰金砂。將砂和水銀，亦燒黃丹為黃牙，亦名金砂。亦將黃丹鼓燒出鉛，炒鉛為砂，亦镕鉛化砂，為汁入汞，得理并通。不曉者云：將金銀作末為砂入汞。甚非也。此是作勾留黃白法。若作丹，非金花、黃牙不成。草堂云：用朱砂，及用黃金和水銀未能烊。

變化由其真，終始自相因。

言金與汞為真，自有變化為丹，終始自相因，非此真不入寳妙也。

欲作服食仙，宜用同類者。

若合大丹為汞，難制滑利。又屬太陽(yáng)，不得其鉛金，終無(wú)得理也。其金屬太陰，以陽(yáng)得陰，乃為同類。夫大還丹者，象自然天生，還丹其自然，丹生于有砂之地，四千三百二十年即生，生時(shí)光明照山，徹于千里。至三元之日，上元紫微天官、諸天仙人、玉清仙官下采，非凡世人之可得也。生時(shí)上有曾青，左有雄黃，右有雌黃，下有金砂，南有朱砂，北有水銀，為天地太陰、太陽(yáng)沖氣交騰。一千八十年則生金礦，礦一千八十年生丹砂，丹砂一千八十年生水銀，水銀一千八十年生自然還丹，合四千三百二十年。計(jì)一年十二月有四千三百二十時(shí)，一時(shí)為一年，故則一年火氣成小還丹，二年火氣成中還丹，三年火氣成大還丹也。為用乾、坤二卦運(yùn)火，其二卦有十二爻，一爻主二日半，二爻主五日，五日一行旬，合六十時(shí)。一爻三十時(shí)，二爻六十時(shí)，計(jì)一月三百六十時(shí)，象一年三百六十日也。是一月火氣足，故一月一開(kāi)。以此計(jì)一年，得四千三百二十年，火氣足，故成大還丹。用三大元半及一小元，長(zhǎng)十年火氣，言于中有閏及大小月也，一千三百二十年為一大元，六十年為一小元，今造大還丹則此氣計(jì)火數(shù)而造也。且朱汞專生以南，為南方向太陽(yáng)，日氣盛照生焉。

十洲記云：若扶南林邑及五天竺國(guó)，朱砂狀如瓦礫，今辰、錦州及五溪甚多。嶺南外國(guó)，汞一斗一升始有百斤。若辰、錦州等汞，每斗一百斤也。據(jù)此，辰州、五溪汞為上也。其汞有生有熟，若天生流出者清而白，利堪為丹。若蒸燒水銀為熟，白濁而鈍，是麤燒之不堪入藥也。只堪入粉家及金用，所以燒大丹大藥皆取光明砂，自燒出汞乃為丹也。使丹砂大方三四寸，有文理似馬齒，光明通徹曰光明砂。如小兒拳似人齒，名朱兒。似粟米大者，名朱砂。外白內(nèi)紅，名曰白馬齒砂，但砂色紫。色赤光明者為上，次如石榴子亦可用，無(wú)石即并堪也。五金訣曰：金得銀而虛，銀得銅而疎，銅得鐵而殊，鐵得錫而俱；銅得汞伏而無(wú)憂，汞得金而濡，金得雄而事通，銀得雄而始終；銅得雄而異性同，鐵得雄而去危兇；金得雌制一時(shí)，銀得雌變無(wú)疑；銅得雌成道去非，鐵得雌自令堅(jiān)持，錫得雌成垅令宜。故知物有同類，非類難伏，所以大還！丹非陰陽(yáng)伏制，不成丹也。

故經(jīng)云：伏汞為丹，可坐玉壇。若獨(dú)制汞為丹，為真一法，亦名如意法，亦名真一特行法。九元子曰：不許單制。故用其鉛為單制，汞名孤陽(yáng)，事須陰藥。又訣云：用銀為同類。用銀為末八兩，汞七兩，雄黃一兩，每月除虎添龍。龍者生汞，虎者伏汞。乾銀亦是好法。計(jì)大丹無(wú)理。又法用銀器煑汞為砂后，用雌雄曾流為泥，裹汞砂入銀，合子中礜石、赤石脂，固際赤鹽覆藉，名曰特行。此法亦同類，多是小紫未審實(shí)，成不成必有毒未審，堪久服否。又法有黃金和汞入雄，又法朱砂和汞每月添朱砂，名赤龍屢降，白虎飲之。又法朱砂和汞等分，每七日添生硫黃，待成砂入瓶，亦有用銀、朱汞，一向十二月添雄修、赤鹽覆藉，總為同類。若依此契，即非唯金汞為真同類。

植禾當(dāng)以粟。

喻如種禾須得粟為種，作藥須得鉛丹為種，丹成后用丹為種，余非種類。

伏雞用其子。

言伏雞須卵，必得雞兒，故還丹須金花為同類必成矣。

以類轉(zhuǎn)自然，物成易陶冶。同類易施功，非種難為寳。是以鷰雀不生鳳，狐兎不乳馬，水流不炎上，火熏不潤(rùn)下。

言鉛汞所合，事須諧和，后得丹成，復(fù)以丹為種，故以物轉(zhuǎn)自然，成易陶冶。類若同，豈不成寳哉？不同類者，鷰雀豈生鳳，狐兎不生馬，水流必不向上，火炎必不向下，故知同類即成，非類不可。

世間多學(xué)士，高妙美良才。邂逅不遭值，耗火亡貨財(cái)。

言世人多好學(xué)長(zhǎng)生神丹，術(shù)士志慕爐火，不遇明師示其真訣，自恃才高，學(xué)得一小法，以意為之，或云用金銀，或云用雄雌曾、空朱等，或云一年，或云六十日，或云九轉(zhuǎn)斤兩不眀，或伏得汞即言是大丹，或成丹而又不得伏火，或有敗失悵望即休，或羞而不伏問(wèn)于人，以此懈怠，經(jīng)訣不明，進(jìn)退狐疑，遂成敗失，棄火損財(cái)，如斯之輩多矣。

據(jù)案依托文妄以意為之。端緒無(wú)因縁，度量可操持。搗治羌石膽，云母及礜磁。硫黃燒豫章，鉛澒相煉治。

言好道爐火之士，不得真訣，遇一小法，或?qū)す盼募爸T隱言，又執(zhí)此契，云金是銀，稱水為木，云虎是礜，云龍是曾青，稱土為雄黃，稱金花為白銀，號(hào)黃牙為硫黃，號(hào)秋石是礜石，稱石膽云出蒲州，一云羌道。用碧翠者托意自能，強(qiáng)稱我解，豈知神方秘重，隱亂真言，豈石膽出于鉛中，秋石、黃牙俱出金公之體？經(jīng)云豫章者，是道州，古屬饒州豫章縣，非今洪州。豫章為道、永等州，出朱砂、水銀，今人將為用洪州。豫章之土為器，及搗云母、礜石、磁石、硫黃、石膽為丹，豈非大謬？托意為之，故經(jīng)云：持之有法禮，則未忍悉陳程敷。豈秘直說(shuō)也。如斯之士，未足可言。澒，水銀之別名。

鼓下五石銅，以之為盙樞。

盙樞，器也。不知其理，妄將五金為鼎，豈有得耶？五星、五金皆出石中，故云五石。非鼓石能出金銅也。若伏乾汞為銀，即須銀器。若作丹，須土鼎。用鉛不煉玄白，金花涂?jī)?nèi)即成也。

雜姓不同種，安肯合體居。千舉必萬(wàn)敗，欲黠反成癡。儌幸訖不遇，圣人獨(dú)知之。穉年至白首，用索悵狐疑。

物非種類，雜何可成？千舉萬(wàn)敗，至老不愜，心生悵望，猶自狐疑。又儌幸不服膺于師，廣集經(jīng)訣及參同契，索盡財(cái)貨，謬雜諸石，至老不可得也。

背道守迷路，履徑入曲邪。

言人尋參同契及隱訣，云：法非在此中。不識(shí)真經(jīng)，妄屈曲邪路，故把道守迷。此之謂歟。

管窺不廣見(jiàn)，難以揆方來(lái)。

謂人執(zhí)一法，或得一經(jīng)一訣，即云妙。猶如管中窺明，豈是廣見(jiàn)遠(yuǎn)方處來(lái)？

若夫至圣，不過(guò)伏羲，始畫(huà)八卦，效法天地。

伏羲太皥氏木德王，仰效天象，龍馬負(fù)圖，由河出現(xiàn)，而定八卦。后神農(nóng)重其卦，引而申之為六十四卦。系云：天生變化，圣人則之。

文王帝之宗，修而演爻辭。

后周文王演易而定爻辭、繇言。

夫子庶圣雄，記十翼以輔之。

夫子是眾圣之雄，故作十翼。爻辭、彖、系、卦、象辭并前為十卷，名曰十翼。后夫子贊易道，述彖、象所以易者，微妙之宗?，照玄志命之書(shū)，故在夏曰連山，在殷曰歸藏，在周名周易，在漢名太玄書(shū)，在晉名同林。故丹道至妙，托易象焉。

三君天所挺，迭興更御時(shí)。優(yōu)劣有步驟，功德不相如。

言天下至圣無(wú)過(guò)伏羲、文王、孔子三君，是天下之挺，特晝卦演爻作十翼，知盛衰，猶不敢御爐火，同彩不能明。何況凡流而輙合造化？此道幽玄，親承火訣，然可合之。又三皇巳前人乃淳素五帝，已后世法日澆，所以古人用二味成丹，后人乃知眾石。所以論其功優(yōu)劣不相得也。

制作有所踵，

言制作自有踵，非類不成。

推度審分銖。

銖者，一斤藥有三百八十四銖。應(yīng)天度數(shù)，須審分銖，應(yīng)度數(shù)也。

有形易忖量，

言汞得金花，為形為丹必成，如作黃白用金銀和汞易忖量也。

無(wú)兆難慮謀。

謀，計(jì)策也。兆，基本也。汞不得金，為基本難謀計(jì)，故水火有形尚不可調(diào)制；汞甚神化無(wú)兆，實(shí)難謀思也。

造作令可法，為世定詩(shī)書(shū)。

法，則也。言真人造作丹術(shù)著于經(jīng)方，在世人自不悟。詩(shī)是古歌，書(shū)是參同契，故同契詳古歌，而造俱流在契。丹方了了，人自不明其理，謬自出意，猶如孔子刪詩(shī)定禮，汞為法則，故丹術(shù)若不眀同契之人，道必不成，成亦不長(zhǎng)，不得神妙變化之理。

素?zé)o前識(shí)資，因師學(xué)悟之。

素者，白汞、金、鉛、汞也。非師不悟，所以徐君自言因師始悟。今言同契及別經(jīng)訣，多有隱秘，或前或后，故亂著文言，素既不明，皆因所學(xué)經(jīng)師而悟者也。

浩若褰帷帳，

如曠野之中，而無(wú)帷帳。托空出意，而造何益也？

瞑目登高臺(tái)。

閉目自意，終無(wú)得理。如瞑目上高臺(tái)而無(wú)所見(jiàn)，如人好此丹道，見(jiàn)登于此，所費(fèi)無(wú)成，瞑目不悟。

火記六百篇，所趣等不殊。文字鄭重說(shuō)，俗人不熟思。

火記是丹經(jīng)也。言神丹大藥六百余條，雖有多方，其趣雖殊，終歸一理?？秩瞬粫裕饰淖种刂囟f(shuō)。何故不真說(shuō)者？為神丹秘重，始不直說(shuō)；恐泄漏天機(jī)，始秘此文。又恐長(zhǎng)生之道絕，人不修道，謗世無(wú)有長(zhǎng)生神仙之藥。又其道在近，俗人自不熟思，使尋金汞陰陽(yáng)，一金一石可曉者也。

竊代賢者談，曷敢詐為辭。

辭者，經(jīng)方、同契也。言我此書(shū)實(shí)說(shuō)，不詐為謬，傳于后代。諸賢竊心見(jiàn)之，須自思取悟。

若遂結(jié)舌瘖絕道獲罪誅。

始實(shí)說(shuō)之，恐人不遵道，始結(jié)舌不言。又恐道絕獲罪也。

寫(xiě)情著竹帛，恐泄天之符。

符，汞也。是天之心汞，又生五符也。

猶豫獨(dú)增嘆俛仰綴思愚。

謂始寫(xiě)情竹帛流文，恐泄漏不說(shuō)，道絕獲罪于身，故猶豫二途。思情綴錄，故隱言亂說(shuō)。

始之有法程，未忍悉陳敷。

言修治丹法，自有法程。未忍悉陳敷，露程數(shù)。

略述其綱紀(jì)，開(kāi)端見(jiàn)枝條。

所作有法，未能盡說(shuō)，略述紀(jì)綱，開(kāi)視枝條，敷露此法。故制伏之道，表以天心，立象以言，象若不立，天心不可見(jiàn)，故以敷露枝條，知其表象。從此以后，直論金汞成丹，所以重程敷露其條也。

以金為隄防。水入乃優(yōu)游。

金者，是九煉鉛精金花牙也。以金花為隄防能制汞，其隄防是勾留法，能勾其汞，故曰隄防。制汞成丹，非用金銀勾汞，用即是黃白勾留法。又云用金為鼎，號(hào)曰隄防，此是銀壺子法。非丹所用，所以其汞得金花相入相諧無(wú)失，故曰優(yōu)游。本云水為木字，非也。云用曾青為木，未詳也。

金計(jì)有十五，

用金花十五兩。水銀性燥難制，故用金花。不者黃牙勾留為根，以陰制陽(yáng)也。

水?dāng)?shù)亦如之。

水是水銀，亦十五兩象一月之?dāng)?shù)。草堂云：水為木字。云：用曾青十五兩為五分，則三兩為一分。云：金花三分用九兩，曾青二分用六兩，其汞即用一斤。若論丹法甚真，唯曾青有疑?？谠E皆云不用石藥，當(dāng)審用曾青通否。計(jì)曾青明目來(lái)神，是金之精，入亦何妨若云水為木字，呼曾青，恐有非。又云金是汞，義亦通。云木是曾青，用十五兩，更詳準(zhǔn)。如草堂真人，豈是凡夫？注應(yīng)不謬。若將水銀為木，呼號(hào)青龍，既有金數(shù)，水銀之?dāng)?shù)何在？如有金汞數(shù)，必即合相汞對(duì)，必非曾青，水銀真也。古人特行唯用曾青一味制汞成丹，今此契唯論金汞二物，應(yīng)無(wú)曾青。

臨鑪定銖兩，五分水有余。

五分者，即三兩為一分，五分者即是用十五兩。余者，加一兩為一斤。有三百八十四銖象其易，所以合用一斤。前云用十五兩，雖象半月，未應(yīng)易之道也。臨著余加一兩，成十六兩，為一斤定也。又釋余者為一斤，汞重如金，金二寸可有十分。五分是汞，余五分是金，如前十五兩，故同前十五兩。乾體就后，十五兩坤乙成。三十日為一月，故金汞各十五兩者也。

二者以為真，

唯金、汞二物為真。據(jù)此可言將為木，號(hào)為曾青。假如用曾青，未合言數(shù)者也。

金重如本初。

言金汞之體常如初重，故令時(shí)時(shí)上秤。秤莫令失，失即火急，急即微退火。

其三遂不入，水二與之俱。三物相含受，變化狀若神。

一金、二汞，水是三，非三味也。云：其三不入，二者為真。何得三物？唯金、汞二真得火，十月脫胎后，六十日變化為正陽(yáng)神丹者也。

下有太陽(yáng)氣。

氣，火也。言鼎下有火。夫合煉成敗在火，火急有失，在亦枯燋，寬又不休，狀如驅(qū)雞，準(zhǔn)如汞，甚難得成火。前云四時(shí)火者，令人細(xì)心。但火從文入武即得也。

伏蒸須臾間，先液而后凝，號(hào)曰黃輿焉。

為未消花為液，別煖汞投中。一云：入曾青末去火，令冷搗碎入鼎，下火漸漸如蒸物狀，年月滿為丹，黃金紫色，故號(hào)黃輿。亦云：黃輿如車(chē)輿，服藥升人，故號(hào)黃輿。又初伏汞，須臾之間從液后凝，色微帶青黃，亦云黃輿。此一注至前以金為隄防，具論藥味斤兩、合治入鼎已訖，如若不悟，不可求道矣。

歲月將欲訖，毀性傷壽年。

言年月滿為汞性傷毀，而自然伏火。

形體為灰土，狀似明窗塵。

言經(jīng)十月脫出胎，其汞獨(dú)出鉛上，紅赤若陰陽(yáng)二炁，從冬至起首，至夏至文火，至冬至武火，后開(kāi)其汞亦出鉛上，名曰正陽(yáng)丹。狀如塵灰，收取其藥，更入鼎。夫汞火氣未足，皆黑如死炭灰。人至此皆心退，休罷不知從此。但與火其藥色，即歸就紫。如燒小還丹，令伏火亦至黑灰，從此變褐，后為紅紫之色，故后人見(jiàn)黑便休。夫汞成粉皆輕如塵，失其汞體莫疑，但任以年、日、月長(zhǎng)久火養(yǎng)之，色變自成丹也。但研之，即知重。但以此一年火即成塵。更入赤門(mén)，又經(jīng)一年，即成大丹。

搗治并合之，馳入赤色門(mén)。

門(mén)者，是赤土鼎，以金花涂鼎之令赤，是故收其前塵藥腳搗治入鼎。二元云：煉丹即收下腳鉛砂。又如黃土搗為泥涂鼎；然正陽(yáng)之藥，經(jīng)武火六十日，其丹紫色，未紫更燒，故紫赤為上上，青黑為下下。若二元丹無(wú)覆藉，若九轉(zhuǎn)丹每轉(zhuǎn)用玄白、金花四兩覆藉，若紫游丹用赤鹽覆藉，呼為赤門(mén)。

固塞其際會(huì)，務(wù)令完致堅(jiān)。

言固際須令牢密。

炎火張于下，

言下火常炎炎，不得火猛。別記出，先小武火七十日者也。

晝夜聲正懃。

言汞得火作聲，狀似嬰兒啼。啼聲若息，其汞即是伏火，故其火晝夜更不得停。

始文使可修，

始，初也。初，文火也。別記云：三百六十日文火。謂中間文，又前云炎炎，今何須文？其汞伏火，故令小武火也。

終竟武乃陳。

月末年終，事須武火，后須大武火，鼎須與火同色。又專陽(yáng)丹，須經(jīng)大武火方伏火，后須化成鋌，搗為末，開(kāi)頭燒經(jīng)一伏時(shí)，此應(yīng)須三年火。一年火亦得服，未有變化三年，丹為上。別記云：若三十日武火，即成一年火也。

候視加謹(jǐn)愼，審察調(diào)寒溫。周旋十二節(jié)，節(jié)盡更親觀。

每一月一開(kāi)看，洗重入鼎。節(jié)是一月，故經(jīng)十二節(jié)也。

氣索命將絕，休死亡魄魂。

氣，火也。索，盡也。言經(jīng)十二月火畢，汞死伏火?；耆帐枪?，魄月是鉛也，故一年魂魄散化為大丹也。

色轉(zhuǎn)更為紫，赫然成還丹。

還丹紫色，一名紫金砂；二名紫粉；三名河車(chē)；四名巨勝。巨勝者，日名也。其汞象曰巨勝；五名十勝丹；六名大流靈砂，謂老君度關(guān)津往流沙西國(guó)，故留此法授與尹喜，名曰流靈砂。色若不紫赤，不名為大藥，未赤紫更燒。若色如黃丹赤土，未名為丹，只是小伏火汞藥也。

陰陽(yáng)相飲食。

陽(yáng)汞，陰金。謂金得汞自相飲食，伏制成丹也。

交感道自然。

謂金汞相交感，故丹道自然成，亦長(zhǎng)生能除萬(wàn)病。若伏火乾汞，只堪為膏、為粉，服亦長(zhǎng)年，亦非大丹。大丹者為汞，本是金孫朱砂之子。今令歸本復(fù)如金體，赤紫如丹，故曰還丹。丹者，赤色之名。還者，返歸之義。故曰還丹。若不者，何以為還丹？

粉提以一丸，刀圭最為神。

去毒了，以棗肉丸。不者黃龍膏為丸。丸如梧桐子大。一丸是一刀圭。圭是金之一小兩，一刀圭通二十四氣，丹成取一刀圭鼓成金，若不化五金，不可輙服。其丹生有毒，未有靈化，更依前燒之成金。有靈化深紫色，始號(hào)為大還丹。服此一丸，即通神也。又將一刀圭化五金，及一斤生汞，立成黃金。若至此，即四兩為一劑。若且住人間，即服半劑。若欲沖天，即服盡一劑。

推演詮五行，較約而不煩。舉水以激火，掩然滅光榮。

言大丹推詮不出五行也。汞屬水，朱砂屬火，鉛銀屬金，曾青屬木，雄黃屬土，只如大丹唯用二寳金、汞是也。其金、汞自有五行之名。朱砂屬火，水銀屬木，鉛黑屬水，銀白屬金，又號(hào)戊、己以當(dāng)屬土，故曰五行。激者，灌也。水陰火陽(yáng)，以水灌火，陰入滅陽(yáng)，故曰滅光榮也。水是金花，火是真汞，以金得汞，是水灌火中，故不煩。非上有水，下有火也。

日月相激薄，常存晦朔間。

日汞月金，常存一月之間，候火存亡，朔月初，晦月盡也。一陰一陽(yáng)之間，常自激薄也。

水盛坎侵陽(yáng)，火衰離晝昏。

坎為水為月，離為火為日。陽(yáng)，乾旦也晝。陰，坤昏以著也。言陽(yáng)時(shí)水王，至六日后坤，故侵陽(yáng)即火衰。

名者以定情、字者縁性言。

言汞一是太陽(yáng)生，金含朱赤色，故曰名丹。濕如水，白如銀，故號(hào)水銀。白赤之情，似銀之性，故號(hào)水銀是也。

金來(lái)歸性初，乃得稱還丹。

言水銀本是金性。丹者，赤色之名。還者，返歸之義。伏汞為朱，變朱為丹，故曰還丹。此為正陽(yáng)，名外還丹。為人素稟，沖和元?dú)?，虛無(wú)自然，而生本從空來(lái)。今服丹后，令歸虛無(wú)，升天而去，故曰還丹。丹丘，仙宮地名。雖服外還丹，亦服內(nèi)還丹，內(nèi)是還精補(bǔ)腦，故二還同服，乃得長(zhǎng)生也。

吾不敢虛托，倣傚圣人文。

徐真人云：吾錄此龍虎上經(jīng)大還之法，不敢妄托。倣傚圣人文，則易之文也。

先圣

一本云古記。

提龍虎。

虎是金花，龍是金汞，所以上古先圣號(hào)曰龍虎上經(jīng)。又一義直云：水銀、朱砂有龍虎之號(hào)，故朱砂曰赤龍，汞為白虎。亦汞有二名。汞為木精，號(hào)曰青龍。而白似銀，號(hào)為白虎。所以金花亦有龍、虎之名。為鉛若不投汞，必?zé)o金花五色，亦無(wú)花岀。假令冷后色青黑，亦名龍虎。所以作丹以花為虎，以汞為龍，將龍取龍，以虎為虎，非此二寳不能伏也。假用雄曾入亦無(wú)妨，久為灰亦無(wú)制伏之理，只是用為傍助染色取氣也。草堂注云：虎是礜石，號(hào)為白虎，稱曾青為青龍。既云曾青、礜石為真將，金、汞何號(hào)？應(yīng)不然也。直言龍虎者，金花、水銀亦不用金銀諸石也。

黃帝美金花。

若非金花為虎，黃帝豈應(yīng)美之為水銀？奸滑性燥難伏，為金花，鉛入汞所成，故是同類又有金性。故能吸汞勾制，相留變化為丹。又金花有數(shù)法，若得錯(cuò)鉛白膩饒州者，但猛火炒三轉(zhuǎn)可用，不者但煉了未抔熟鉛入仰月?tīng)t，下火令急，略除麤皮，黑末令盡，即投汞。但猛下火，食頃之間，金花咄出。又將此花烊成汁，更投汞，其花五色，名曰天地之符，亦名流珠，花化汞為丹是也。若一轉(zhuǎn)花用，即須郁郁者，是專陽(yáng)丹法。一兩花勾一兩汞，研如粉入鼎，鼎內(nèi)用黃牙，不去未郁花，但一物即得為泥涂鼎內(nèi)，入汞可一月養(yǎng)之。

又二兩添二兩生汞，月月以一倚添，得此汞色如土青黑，添金得一百日后用九轉(zhuǎn)鉛砂育之，令伏火，色黃微赤。更月一日一度蘸水，若土鼎不須蘸熟鐵，須蘸生鐵，柔令為熟鐵，若柔入土坑沒(méi)頭。大火通赤一日一夜，即熟若土鼎，即用甘土及黃土漿，并壽州破瓷末等分，為之量大小厚，作乾后用鉛砂研泥、蘸揩之，火漸爖之，令赤熟后內(nèi)涂花牙，用將前未伏藥。九月畢不要多，亦得。但三五月間者，量多少旦伏亦得伏，即將添了藥重入鼎一百五十日，漸從文火入武，臨未著大武火，可一日二日。又更將此藥?kù)瘸芍瓰殇b，搗碎又更入鼎一月日，不烊亦得服也。前添汞火須養(yǎng)火，不得猛火。若陰元正陽(yáng)之法，即將再轉(zhuǎn)花。不者一轉(zhuǎn)花，不者九轉(zhuǎn)鉛烊成汁，計(jì)一斤鉛入一斤汞，從今年冬至至來(lái)年冬至畢，畢日猛火一周，其汞吐出鉛上，收取其藥。

又入鼎中武火六十日，名正陽(yáng)丹。丹畢，若陽(yáng)元法，用朱砂以黃丹覆藉；亦如陰元法，若流珠九轉(zhuǎn)法，但煑汞令乾治碎入鼎，以金花、玄白覆藉，每月一開(kāi)，每日用四兩炭，若良雪神水法，火不錄。若此經(jīng)，唯烊花入汞，如二元法，唯用朱曾雄稍異，即不著亦得。是故黃帝唯重此金花也。

淮南煉秋石，

秋石是將前金花入鉛砂一百日，都名秋石。又為金花屬西方，西方為秋，故號(hào)秋石。劉演云：草堂云礜石，應(yīng)非也。礜至毒，如何堪入藥？唯四神八石丹用及乾汞家用，此應(yīng)不用，故秋石可量?；茨贤趿⑻?hào)，豈應(yīng)礜石？淮南王重之，亦如玄白出于鉛中，號(hào)為石膽。時(shí)人云用蒲州者，豈非謬乎？淮南王是漢劉安厲王之子，封于淮南，因號(hào)淮南王。王性好道，感八公授道，王棄位隨八公往壽州，飛煉丹成而去，今八公山見(jiàn)在。

王陽(yáng)加黃牙。

黃牙是錯(cuò)鉛及黃丹，亦名京丹一斤，用汞四兩，入壽州瓷椀中，猛火燒之，食頃成水如鏡，待冷凝如黃金，打破如馬牙，因號(hào)黃牙。是王陽(yáng)為金花、秋石，難作燒黃丹為上據(jù)力，亦與金花同等，稍優(yōu)劣耳。時(shí)人云金花為黃牙，亦得終稍別耳。更有人去硫黃及雌雄等，甚謬也。只據(jù)流黃制汞為朱，豈知黃牙所出？十仙記具明，亦有鉛、汞、石膽、黃礬，所作此經(jīng)應(yīng)不用也。唯鍇鉛及黃丹，作為真王陽(yáng)。漢時(shí)有益州刺史常好道，以作金救人，故陽(yáng)貴此，立號(hào)黃牙。故知人但調(diào)鉛得理，即大還丹可致也。

賢者能特行，不肖與母俱。

特行者是伏汞一味為丹，非用二青也，及四黃也。母者，金花也。故上古真人，唯謂汞一味任火日月久長(zhǎng)火養(yǎng)成丹，入曾青同養(yǎng)，故上賢者是上古人也。今不肖后賢者，言與金花、黃牙制力一同，故云不肖，不許與母俱也。所計(jì)上古之人，非一二年丹成也。據(jù)九丹經(jīng)云，亦用金花涂鼎養(yǎng)汞，豈應(yīng)將汞獨(dú)入空鼎而成者，何得陰陽(yáng)龍虎之名？

必應(yīng)加減別耳。若論特行，妙名曰孤陽(yáng)。九元君曰：孤陽(yáng)之丹不可輙服，須借陰成丹。若成鉛即盡，何執(zhí)特行？而無(wú)陰藥，準(zhǔn)如特行，其性甚冷。丹成已后，又熱毒性生。為鉛屬水，而汞屬火，故須水滅火。丹成無(wú)毒亦有伏，得乾汞色如紅玻瓈，將為世絕，作粉為膏，而服五兩之后，徹骨如氷而冷，狀似長(zhǎng)病人，乾汞銀只可為世寳，何得長(zhǎng)生之理？經(jīng)訣具明。陰陽(yáng)龍虎而成，豈獨(dú)化汞？故汞為主，金花為君，曾青等使，雄黃為佐。君臣相使，返惡伏制成丹，入身散如風(fēng)雨，立能輸骨續(xù)筋，故能長(zhǎng)生不死也。且天為陽(yáng)，地為陰，日為陽(yáng)，月為陰，一陰一陽(yáng)曰道，亦二氣相化萬(wàn)物而生其中，闕一不可。豈去天留地，去日留月？故須金汞雄曾所成甚妙。如不著雄曾，其丹最尊至重也。

古今道由一，對(duì)談咄耳謀。

自古及今，唯一味為丹，借鉛花句伏。細(xì)論其金花，亦與汞等分，何妨對(duì)談不悟也。

學(xué)者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。

昭明也。我示此法，深思此經(jīng)，我不欺謬于汝。其加勉力者，為昔特行任士養(yǎng)今，令加勉力金花、黃牙之力，而成大還丹矣。

周易參同契注卷下