髙太史大全集敘

髙　太　史　大　全集　十　八　卷，四部叢刋集部。上海?芬樓借江南圗書(shū)館蔵明景泰間徐庸刋本景印原書(shū)版，匡髙營(yíng)造，尺五寸九分，寬四寸。

髙太史大全集敘

故嘉議大夫、戸部侍郎、前翰林國(guó)史院編修官授　諸王經(jīng)青丘先生髙啟：文集二十四卷，舊一千若干篇，今二千若干篇，儒士徐庸字用理之所廣也。用理既以?廣先生文集，乃以示昌，昌謹(jǐn)為序之曰：夫?qū)⒁运鶎W(xué)明先王之道，救當(dāng)世之?，則必著于言焉。庻?見(jiàn)者之用，聞?wù)咧袛幰病Ａ?jīng)更圣人之手，其言粹然，一出于正，要之所以存鍳戒者亦多。圣人既沒(méi)，縱橫捭闔之說(shuō)興，大道?微，漢廣游學(xué)之路，董生、賈誼始各以其學(xué)自見(jiàn)，著書(shū)數(shù)千萬(wàn)言，沉雄簡(jiǎn)奧，其明先王之道，陳當(dāng)世之務(wù)畧備矣。唐韓愈起，力變八代之衰習(xí)，故其言惟醕。而杜甫、李白又各以其學(xué)自見(jiàn)，明王道，具時(shí)政，謂之詩(shī)史。宋歐陽(yáng)修愽學(xué)力行本論之言，有益于治。至朱元晦則根據(jù)六經(jīng)之?，攘斥百氏之非，巋然為世儒宗。其大要使人審?fù)醪垼铝x利之辨而已。今諸家之言具存，考之可知，用之猶尚可行也。蓋三代而下，漢、唐、宋之所以聳徳著業(yè)，而繼焉以稱(chēng)治者，有頼于是焉。先生生元丙子，少稟神慧，長(zhǎng)讀六經(jīng)諸家之言，融而通之，?而成之，又取而力行之。其?之于言，則浩乎如大川之決防也，鏘乎如洞庭之張樂(lè)也，儵乎如幽壑之舞蛟也。致之于用，則如射者之于的，凖乎其無(wú)疑也。然值國(guó)步之既促，不茍于用，隱于青丘，豋髙望逺，撫時(shí)懐古，其言多激烈慨慷，若將于世無(wú)足為者。及我太祖髙皇帝定?建業(yè)，肆詔徴賢，先生起與元史之修錄善丑惡，儒者之功。庶?彰施。史成，授諸王經(jīng)，進(jìn)戶(hù)部侍郎，尊顯極至。先生感之，力頌先王之道，以匡濟(jì)世務(wù)，言多雄偉竒古，足以聳張徳業(yè)，禆益治化，時(shí)甚頼之。未乆即辭去，去后亦蹇連以死。嗚呼，殆天所以厄斯文也。嘗竊論焉，天道惡滿(mǎn)，取之不可以全，然詘其身，則必信其聲，是以董賈貶逐而名長(zhǎng)，甫、白窮放而詩(shī)傳。韓愈、歐陽(yáng)修、朱元晦雖號(hào)通顯，而未免罷斥，然其言至于今誦習(xí)而師承者不衰，正柳宗元所云：生而不遇，死則垂聲者眾也。先生死始三十有九，使少優(yōu)?而待之，則得將止于是乎？言將止于是乎？行將止于是乎？嗚呼！天實(shí)為之，謂之何哉。用理師學(xué)于先生之言，得之既深，遂勤圖傳之，亦使聞?wù)呖贾芍?jiàn)者用之而可行，以明其言之果有頼于世也。嗚呼厚矣。景泰元年庚午冬十二月望日，賜進(jìn)士出身呉。劉昌序。缶鳴集序人生而形具矣，形具而聲?矣。因其聲而名之，則有言矣；因其言而名之，則有文矣。故文者，言之精也。而詩(shī)又文之精者，以其取聲之韻，合言之文而為之也，豈易也哉？近之于身，逺之于物，大之為天地，變之為鬼神，與凢古今治政民俗之不同，史氏之不及具載者，取而詠歌之，載賡之，不費(fèi)辭說(shuō)，而極乎形容之妙，比興之微。若是者，豈非風(fēng)雅之遺意哉？宜君子有以取之呉?？ん{君季迪，少有俊才。始余得其詩(shī)于金華，見(jiàn)之未嘗不愛(ài)。及來(lái)　京師，同在史局，又得其所謂缶鳴集者，閱之累目不倦，合古今體數(shù)百首。其事雖微，可以攷得失，備史氏之?懲勸。其辭則余之所欲摹擬而莫之工者。鏗鏘振?而曲折窅如也。果何自而得之。方呉郡未入板籍。不幸為潛竊者據(jù)之。擅其利者十年矣。士于是時(shí)。熟不茍升斗之祿以自活。?釡間季迪日與之處。曽不凂焉。顧乃率其儔?倡和乎山之厓，水之澨，取世俗之所不好者而好之，含毫伸牘，鳴聲咿咿。及其得意，又自以為天下之樂(lè)舉不足以易其樂(lè)焉。此其所得為如何哉？吾聞鐘聲鏗而立號(hào)，石聲磬而立辨，?聲哀而立?，竹聲濫而立?，鼙鼓之聲灌而立動(dòng)。若缶鳴之聲，果何音也。其西音乎南音乎。抑太古之遺音乎。不然則天下將治。正始之音將作。而此其兆乎。何為一旦而及吾耳也。得乎天者不求知于人。求知于人者不得乎天季迪不求知于余而余知之者。啇聲之歌不必出于巳也。而曽子歌之。焱氏之頌不必費(fèi)辭也。而后世稱(chēng)之。則季迪之樂(lè)亦余樂(lè)也。嗟夫。憧憧徃來(lái)。朋從爾思。孰?為余發(fā)其吟風(fēng)之趣乎。季迪由是求之。其于道也??矣。洪武二年秋七月長(zhǎng)山病叟胡翰序缶鳴集序髙季迪詩(shī)十二卷。凡為樂(lè)府五七言近古體九百三十七首。余為敘而評(píng)之曰：季迪之詩(shī)，雋?而清麗，如秋空飛隼，盤(pán)旋百折，招之不肯下。又如碧水夫渠，不假雕飾，翛然塵外，有君子之風(fēng)焉。以余之所言，而余之所不言，從可知已。然則季迪之詩(shī)集不可傳也。歟？季迪，中呉人。余嘗論呉中之詩(shī)，唐有陸?hù)斖?，宋有范至能。魯望之?shī)。寄興幽逺。而其音響則骎骎巳迫于晚唐。至?之詩(shī)。措辭溫縟。然其格調(diào)特宋焉而已耳。在勝?lài)?guó)時(shí)。余適呉。則陳子平詩(shī)。其為言率實(shí)而流麗。揆之陸范吾不知其孰先孰后也。呉之詩(shī)在元惟子平而知者蓋鮮。今吾于是復(fù)得季迪之詩(shī)焉。季迪年方壯，志氣偉然，其所自見(jiàn)，殆不止于詩(shī)，而其于詩(shī)則已能自成家，與唐宋以來(lái)作者又不知孰先孰后也。嗟乎。詩(shī)之道微矣。世之有志于斯者，莫不鞠明?曛。疲心思于簡(jiǎn)牘間。而后為言。乃或有可傳，其不可傳者，固不可勝數(shù)。是不可不謂之難也。以詩(shī)之難能如此。而季迪乃以此自成家。追古之作者以為并。豈非其才之過(guò)人也歟。序而傳之。世必有因其詩(shī)而知其才者矣。季迪名啟。季迪字也。頃承　詔與余同修元史，?入　內(nèi)府教胄子。授翰林國(guó)史編修云。洪武庚戌三月。翰林侍講制。金華王祎序。缶鳴集序。言之精者謂之文。詩(shī)又文之最精者。何以知其然耶。二氣為之槖籥。而鼓之以風(fēng)霆。然后天之聲出焉。眾竅為之呼吸。而蕩之以江河。然后地之聲出焉。受形于兩間而靈于物者為人然。氣至混然，天成。?宣鴻欝。然后人之聲出焉。凢人有聲斯有言。有言斯有文。文至于詩(shī)。包括品彚。陶冶化工。根乎性情之真。達(dá)于音響之妙。宮商間作。金石并鳴。由是而聲之用極矣。世皆知以詩(shī)而觀詩(shī)。或未知以文而觀詩(shī)。因謂詩(shī)特文章之末技。庸詎知聲成文謂之音。而詩(shī)之中文已具焉。韓退之之言曰：李杜文章在，光?萬(wàn)丈長(zhǎng)。斯言也，其善論詩(shī)者已。然非天機(jī)悟入，識(shí)見(jiàn)超詣，亦何足以語(yǔ)此哉？渤海髙君季迪，踈爽雋邁，警敏絕人，無(wú)書(shū)不讀，而尢邃于群史。與余友二十年，余知季迪之能言也久，然未甞，不以其詩(shī)而得之也。始季迪之為詩(shī)，不務(wù)同流俗，直欲趨漢魏以還及唐諸家作者之林，毎一篇出，見(jiàn)者傳誦，名??起諸公間。及游四方，不懈益勤，刮磨潄滌，日新月異，薦紳諸老咸自以為不及。季迪之于詩(shī)誠(chéng)精矣，然其意則自謂古風(fēng)人一辭不如是也。三百篇之傳。豈皆出于一人之手?；蛑湟欢?。皆可以遺之。后來(lái)尚奚以多為哉。吾非欲成一家言。亦性焉而嗜之之?。殆與人之耽恱世好者。同一肆志留情。而其樂(lè)蓋未?以此而易彼也。聞?wù)咭詾槿?。?dāng)其一室。燕坐圖書(shū)。左右離列。拂拭塵埃幾案間，?黙覯思，神與趣融，景與心?，魚(yú)龍出沒(méi)巨海中，殆難以測(cè)度?；蚧ㄩg月下，引觴獨(dú)酌，酒酣氣豪，放竒作楚調(diào)。已而吟思俊?，涌若源泉，捷如風(fēng)雨，頃刻數(shù)百言，落筆弗能休。故季迪之詩(shī)，縁情隨事，因物賦形，橫縱百出，開(kāi)合變化，而不拘拘乎一體之長(zhǎng)。其體制雅醇。則冠冕委蛇佩玉而長(zhǎng)?也。其思致清逺。則秋空素鶴。廽翔欲下。而輕云霽月之連姢也。至其文采縟?。如春花翹英。蜀錦新濯。其才氣俊?。如泰華秋隼之孤騫。昆侖八駿。追風(fēng)躡電而馳也。季迪之于詩(shī)?？芍^?盡其心焉爾。季迪之詩(shī)甚多，有吹?集、缶鳴集、鳯?集，凡為書(shū)?二千首，皆當(dāng)世之儒，先君子序其端。今年冬，予訪之呉淞江上，季迪出其詩(shī)示予。蓋取舊?集諸詩(shī)，益加刪改，彚粹為一緫，題曰缶鳴集。自古樂(lè)府歌行而下，至五七言諸體，得詩(shī)三百余篇，皆其精選。富矣哉。亦可謂不易矣。然是編也，特以今年庚戌冬而止。后有作，當(dāng)別自為集。季迪不以余不肖，屬余序之。庸敢敘諸編端，以俟季迪家姑蘇，甞應(yīng)召修元史，教西學(xué)弟子。贠入翰林為編修，擢戸部侍郎，　賜?郷里云。洪武三年十二月。既望、史官呉郡謝徽序。