與陸元靜書

與陸元靜書

壬午，

某不孝不忠，延禍先人，酷罰未敷，致玆多口，亦其宜然。乃勞賢者觸目忌諱。為之辯雪。雅承道誼之愛。?切懇至。甚非不肖孤之所敢望也。無辯止?。嘗聞昔人之教矣。況今何止于是。四方英杰以講學(xué)異同之故。議論方興。吾儕可勝辯乎。惟當(dāng)反求諸巳。茍其言而是歟。吾斯尚有所未信歟。則當(dāng)務(wù)求其是，不得輙是已而非人也。使其言而非歟，吾斯既巳自信歟，則當(dāng)益致其踐履之實，以務(wù)求于自謙，所謂黙而成之，不言而信者也。然則今日之多口，孰非吾儕動心忍性、砥礪切磋之地乎。且彼議論之興，非必有所私怨于我，彼其為說，亦將自以為衛(wèi)夫道也。況其說本自出其先儒之緒論，固各有所憑據(jù)，而吾儕之言驟異于昔，反若鑿空杜?者，乃不知圣人之學(xué)本來如是，而流傳失真，先儒之論所以日益支離，則亦繇后學(xué)沿習(xí)乖謬積漸所致。彼既先橫不信之念，莫肻虛心講究，加以吾儕議論之間，或為勝心浮氣所乘，未免過為矯激，則固宜其非笑而駭惑矣。此吾儕之責(zé)，未可專以罪彼為也。

嗟乎！吾儕今日之講學(xué)，將求異其說于人邪？亦求同其學(xué)于人邪？將求以善而勝人邪？亦求以善而養(yǎng)人邪。知行合一之學(xué)，吾儕但口說耳，何嘗知行合一邪？推尋所自，則如不肖者為罪尤重。葢在平時，徒以口舌講解，而未嘗體諸其身。名浮于實，行不掩言，巳未嘗實致其知，而謂昔人致知之說有未盡。如貧子之說金，乃未免從人乞食。諸君病于相信相愛之過好，而不知其惡之，乃共成今日紛紛之議，皆不肖之罪他雖然，昔之君子，葢有舉世非之而不顧，千百世非之而不顧者。亦求其是而巳矣。豈以一時毀譽(yù)而動其心邪。惟其在我者有未盡，則亦安可遂以人言為盡非。伊川晦庵之在當(dāng)時。尚不免于詆毀斥逐。況在吾輩行有所未至。則夫人之詆毀斥逐。正其宜耳。凡今爭辯學(xué)術(shù)之士。亦必有志于學(xué)者也。未可以其異巳而遂有所疎外。是非之心。人皆有之。彼其但蔽于積習(xí)。故于吾說卒未易解。就如諸君初聞鄙說時。其間寧無非笑詆毀之者？乆而釋然以悟，甚至反有激為過當(dāng)之論者矣。又安知今日相詆之力，不為異時相信之深者乎？

衰绖哀苦中，非論學(xué)時，而道之興廢乃有不容于泯黙者，不覺叨叨至此。言無倫次，幸亮其心也。

致知之說，向與惟濬及崇一諸友極論于江西。近日楊仕鳴來過，亦嘗一及，頗為詳悉。今原忠、宗賢二君復(fù)往，諸君更相與細(xì)心體究一番，當(dāng)無余蘊(yùn)矣。孟子云：是非之心，知也。是非之心，人皆有之。即所謂良知也。孰無是良知乎？但不能致之耳。易謂知至至之。知至者，知也；至之者，致知也。此知行之所以一也。近世格物致知之說，只一知字，尚未有下落，若致字工夫全不曾道著矣。此知行之所以二也。不尤人，此是圣賢自得學(xué)問。若與人爭是非，似為學(xué)務(wù)使一世之人盡好也，便是見道不明。