志阿育王寺舍利始末

志阿育王寺舍利始末

南雷舍利辨謂：吾鄕阿育王寺舍利，自明嘉靖以來，一失于胡制府防倭之師，再亡于山民李氏，三入于酒家，其故物杳然矣。因進(jìn)溯前此數(shù)千年，流轉(zhuǎn)不一，其诪張為幻，當(dāng)更何如。吾讀魏偁聞見小史言寺僧為舍利求放光，多以夜半安排，次日即有微驗(yàn)。則南雷之前，已有言其為者。然二家尚未原其始而詰之。阿育王舍利，其最著者，在丹陽之長干。李延壽扶南傳曰：晉?文咸安中，造長干寺塔，其后有西河離石胡人劉薩訶遇疾暴亡，七日而蘇。自言見觀世音語云：洛下齊城、丹陽?稽有阿育王塔，可往禮拜。因出家，名惠達(dá)。游行至長干，有阿育王塔，掘入一丈，得金函，盛三舍利。及佛?發(fā)，乃遷于?文所造塔之西，別為塔。梁武大同三年開之，因重修塔。帝親幸寺，設(shè)無礙食。此事溫公紀(jì)之。通鑒扶南傳又云：先是二年，改造?稽鄮縣塔，開舊塔，出舍利，遣光宅寺僧迎至臺。帝禮拜竟，即送還院，入新塔。此舍利亦薩訶所得。則即今在甬上者也。然考會稽記云：王導(dǎo)初渡江，有道人神采不凡。謂曰：昔與阿育王同游鄮縣，置安身舍利塔。阿育王捧塔飛行虛空入海，弟子攀引不及，一時(shí)俱墮，化為烏石，如人形。至今寺前數(shù)里有岙，名烏石。又十五里有塔嶼。據(jù)此，謂王導(dǎo)初渡江，是在?文帝咸安之前。又釋感通傳曰：晉太康中，離石劉薩訶業(yè)弋獵，病死而蘇，云冥中見一梵僧，告以宿業(yè)甚重，今洛下、齊城、丹陽、會稽有阿育王古塔，當(dāng)勤求禮讖，可以免厄。乃祝髪名惠達(dá)，東詣鄮縣訪之。一夕，聞土下金鐘聲，越三日，見梵僧七人行道，空中涌地形為方壇，神光照映。因?土求之，得石函，中有舍利，六僧騰空而去，其一化為烏石。夫一薩訶也，忽而為東晉咸安以后之人，忽而為西晉太康閑人。葢欲附合會稽記王導(dǎo)之時(shí)代，故不得不改咸安而為太康。而蕭梁大同修塔之歲，亦或改而為普通，是其荒誕不經(jīng)，何足詰也。且其異同尚不止此，據(jù)釋氏書，佛涅槃后，得舍利八斛四斗。阿育王起浮屠于佛涅槃處。諸國各赍少許歸國，以造寺塔。是阿育王自起之塔。及諸國所分造，猶專指西域言之。此其說尚不甚怪，自中國人為之增飾。如李延壽謂阿育王一日一夜造八萬四千塔，則遍于天下矣。即以薩訶所舉四塔，惟丹陽見重于前，鄮縣代興于后，蕭梁之地，不及洛下、齊城，故二塔無聞焉。河南志雖紀(jì)嵩少有阿育王塔，而不著其異。即長干之舍利，自蕭梁亡而亦無復(fù)豓稱之者。吾甬上之后起，則以錢氏之佞佛也。彼為之紀(jì)述者，既已顚倒人代，恣其附會，而逃儒歸墨之徒，亦畧不攷其始末，膜拜頂禮，惟恐不及。吾故詳著之，以補(bǔ)南雷之所未及。