禮論二

禮論二

昔者孔子以謂知禘之說，則其于治天下也如指掌。蓋嘗求其說，以謂禘者?之一名，而豆之事則有司存，而不能通之于治國。蓋嘗思之，以謂天下之所以不治者，何也？夫乃?于貴賤之不明歟？親愛之不篤歟？噐用之無制歟？衣服之無別歟？賢不肖之失敘歟？五者不至，而其國欲治者，未之有也。今夫郊社之于上帝也，宗廟之于先君也，則夫向之尊卑、親愛、噐用、衣服、賢不肖之?dāng)?，蓋已并立而修?矣。上自王公大人而下，逹于里閭之際，貴者親其事而行之于身，賤者承其風(fēng)而被之于政，則治天下之能事畢矣。此君子所重禘之說，而又以謂明乎郊社之義禘？嘗之禮，則治國其如示諸掌者也。

夫百神之祀，自郊丘而逹于七祀，均為禮也，而莫重于郊社。宗廟之?，自禘祫而逹于時(shí)薦，均為?也，而莫隆于禘嘗。故舉郊社禘嘗，則小者兼之矣。夫天子之于天下，其禮無所降矣，而于享帝也，有君臣之義焉。故曰尊天而親地。夫宗廟之享，水陸之產(chǎn)，茍可薦者，莫不咸在，而為之宮室之美，車服之盛。而至于享帝，則三獻(xiàn)爓，一獻(xiàn)熟，因地以為之丘，陶匏以象其性，元酒以享，大輅以載，大裘以服。此疑于略矣。此其說何也？夫郊之享帝，臣之于君，非禮不敢見，故時(shí)至然后會(huì)；非法不敢責(zé)也，故合禮然后獻(xiàn)。俯仰進(jìn)退于朝廷之間者，莫非禮也。故尊而不敢褻，簡而不敢凟，此享帝之所以疑于略歟？宗廟之際，則子之于父也，孫之于祖也。夫事親之道，其見也無時(shí)，其獻(xiàn)也無莭，志于和而無事于簡，主于悅而不嫌于凟。此宗廟之?所以雖降于上帝，反疑于重歟。蓋尊尊之道以簡，而親親之禮以豐，故享帝于郊而貴賤之位別矣。雖然，別貴賤者，非獨(dú)如此而已也。宗廟之中，以爵為位，而宗人受事以官尸之余，君與卿馂之，卿之余，大夫馂之，大夫之余，士馂之，而后煇胞翟閽，無不沾澤。夫馂，?之末也，而尊卑之別如此，此貴賤之所以別也。

夫追逺之禮，至于七廟，而?祀之典行于四時(shí)，以事死如事生，事亾如事存。割牲，賤事也，行之于君。執(zhí)盎，末役也，而従之于夫人。冕而縂干，率其群臣以楽皇尸，而不嫌于卑。蓋其始也，齋戒謹(jǐn)潔，而庻?見其殾音笑語之容；而其?之也，與尸酬酢，而求象其平日飲食之事。此親愛之所由篤。事帝之器不陳于廟，事死之禮不行于郊。尊之用犧、象也，罍之用山也，鬰尊之用黃目也，潅之用玉瓉大圭也，薦之用玉豆也。歌者在上，舞者在下，先代之楽陳于廷，而四夷之楽陳于門，此噐用之別也。大裘以祀上帝，龍袞以祀宗廟，元端以朝日，皮弁以視朝。自天子至于士，一衣之不修，不敢用于?，一噐之不法，不敢行于廟，此衣服之別也。古者天子將?，則必射田擇士，其容體中于禮，其莭中于楽，而中多者乃得預(yù)于?，而否者不與焉。夫射者，君子之所以覌徳也。夫徳先形也，必有待以見于外。射者，君子之所見其徳者也。故射中多之與于?也，非射也，所以辨徳也。此賢不肖之別也。

貴賤明，親愛厚，噐用設(shè)，衣服修，賢不肖別而國不治者，未之有也。道載于禮，而禮藏于器，不知禮不足與言道，不知噐不足與言禮?？级Y者自噐，而辨道者先禮。明乎噐，逹乎禮，通乎道而不通乎治國者，吾未之聞也。故古之君佩玉束帯，趨翔旋揖于宗廟之中，而盡天下之能事者，如是而已矣。