凈住子凈行法門

蕭子良#### 皇覺辨德門一

九十六種道，而佛道為最上勝者，非無其義。夫立名所以表德，非德無以顯名。有名未必具德，有德名非虛唱。是知名有真假，德有虛實(shí)。豈可道俗混同，竊名假實(shí)而不辨析者乎？今覩殊教異軌。分衢舛跡。未嘗不有其名而闕其德，不無其稱而求其用。是知有名無德者，外道也。有德有名者，佛道也。譬若濟(jì)海托舟，踐途寄足。故經(jīng)云：直心是道場，無虗假故；發(fā)行是道場，能辦事故。如是四弘六度，俱稱道場。藉如此之勝因，獲若斯之妙果。所以解脫去其累，般若窮其照，相好表其容，法身顯其德。語其至仁，則三念齊想；言其自在，則無畏獨(dú)步；談其累功，則十力為用，仰其妙極，則不共之法。神通方便，無量法門，洞達(dá)三世，了照萬有，卓然明顯，英圣超群，故號如來。十號具足，既自覺于生?昬夜，又復(fù)起于未覺悟者，斯可謂有其名徳無不包，具其美德無不僃。故知形端則影直，聲調(diào)則響和，未見貌丑鑒鏡有悅目之華；體矬照水發(fā)溢群之觀。書云：不登山，無以知天之髙，不測水，無以知地之厚也。凡如斯之異學(xué)，皆漏于佛之大道矣。故經(jīng)云：世間亦有常樂我凈，出世亦有常樂我凈。世間者，有名無義；出世者，有名有義。故六師結(jié)誓經(jīng)問佛名德，佛答云：

最正覺自得，不染一切法，一切智無畏，自然無師保，至獨(dú)無等倫，自獲于正道。如來天人尊，一切智無畏。

今各既知至德有歸，邪正異趣，善惡分逕，凡圣路隔，幸得信因果，悟非常，順智流入正道。諸圣并能悼川上之不追，悟交臂之潛往，病生滅之無窮，慕我凈之恒樂。凡我咸已仰風(fēng)餐化，割愛辭榮，豈得不懔然增到，形命相競者乎？故當(dāng)清和其性，哀愍有形，等心存濟(jì)，以法惠施，不犯不取，有求不逆，常志大乗，內(nèi)外相副，是名具足清凈度門。頌曰：

紫實(shí)昧朱，狂斯濫哲，舛逕揚(yáng)鑣，分源競枻。麗景或幽，澄舒每缺。水激波生，煙深火滅。情端徒總，理向空徹。不有明心，誰驅(qū)圣轍？#### 開物歸信門二。

如來愍念眾生，愛同一子，何嘗不以善權(quán)方便，弘濟(jì)益之津乎？所以垂形丈六，表現(xiàn)靈儀，隨方應(yīng)感，法身匪一。及其金容托體，相好莊嚴(yán)，顯發(fā)眾生，欣樂瞻覩。行則大千震動，眾魔懾伏；住則洞達(dá)諸定，外道歸化；坐則演示方等，釋梵咨仰；臥則開一實(shí)道，三乗稟徳。言則三涂靜苦，笑則四生受樂，聞聲者證道，見形者解脫。當(dāng)此之時(shí)，豈不盛哉！今者雖稟精靈，昬惑障重，進(jìn)不覩分，衛(wèi)國城，退不聞八音辯說。將由罪業(yè)深厚煩惱牢固。非唯恐不見前佛后佛來圣近賢。深憂惡道無由可絕。發(fā)如此意。實(shí)有切情之悲。運(yùn)如是想。不覺痛心之苦。豈容順默使流晏安苦海。沈淪沸火而不自拔者乎。當(dāng)須慷慨凜厲。挫情折意。生增上心。懺悔滅罪，去諸塵累，乃可歸信。自不堅(jiān)強(qiáng)其志，亾身舍命，捍勞忍苦，衘悲惻愴者，將恐煩惱熾火無由而滅，無明重暗開了未期。譬如牢獄重囚，具嬰眾苦，抱長枷，牢大械，帶金鉗，負(fù)鐵鎖，捶撲其軀，膿瘡穢爛，周遍形骸，臭惡纏帀，而欲以此狀求見國主，貴臣，雖復(fù)一心無怠，懇誠嘉到，恐升髙殿踐王筵，亦無由而果。假令愍念，欲覩為難。何以故？以其具諸罪惡，不離苦具故。若去枷脫鎻，洗垢嚴(yán)服，王不我礙，自然而現(xiàn)。今欲歸信，亦復(fù)如斯，將見如來相好光明者，先當(dāng)凈身、口、意，洗除心垢，六塵愛染，永滅不起，十惡重障凈盡無余。業(yè)累既除，表里俱凈，方可運(yùn)明想于迦維，標(biāo)清心于寶剎，去諸塵勞，入歸信門，必然仰覩法身無礙。如囚脫枷鎻，自然見于王。我今除煩惱，亦必覩諸佛。若不如是，雖復(fù)慇懃倍切，直恐障礙難通，豈可不五體投地，如太山崩，一心歸信，無復(fù)疑想，奉為至尊皇太子、七廟圣靈、龍神八部、一切劇苦眾生，敬禮十方一切三世諸佛，求哀懺悔。既悔已后，常行柔軟調(diào)和心、堪受心、不放逸心、寂滅心、真正心、不雜心、無貪恡心、勝心、大心、慈悲安樂心、善歡喜心、度一切心，守?眾生心、無我所心、如來心，發(fā)如是等廣勝妙心，專求多聞，修離欲定，奉戒清凈，念報(bào)恩徳，常懷悅豫，不舍眾生。頌曰：

生浮命舛，識罔情違。業(yè)云結(jié)影，慧日潛暉。逶迤修道，極夜無歸。登山小魯，泛海難沂。參珉見璧，辨礫知璣。迷其未逺，匪正何依。#### 滌除三業(yè)門三

身口意三禍患之首。故經(jīng)云。有身則苦生。無身則苦滅。既知其患苦。則應(yīng)挫而滅之。滅苦之要。莫過懺悔。懺悔之法。先當(dāng)潔其心。靜其慮。端其形。整其貌。恭其身。肅其容。內(nèi)懐慚愧。鄙恥外發(fā)。書云。禮無不敬。敖不可長。又曰。過而能改。是謂無過。經(jīng)云：于一切眾生。敬之如親想。各自省其過。然后懺悔。眾等從無始世界巳來。至于此生。由于身意造諸苦業(yè)。并緣愚癡。多違至教。遂乃憍慢懈怠。形用不恭。眠坐放逸。行動輕傲?；蛉氤錾?。登上堂殿。禮拜旋遶。形不卑恭?；蛴诟改笌熼L、上中下座、善友知識前，服用不端，動止乖法，非禮而觀，用違體制?；虮I三寶財(cái)及親屬物，一切他有，抄掠強(qiáng)奪，欺誑增減，非分相陵?；驄H佚恣縱，非時(shí)非處，罔隔禽獸，不避親族。或造五逆，水火焚澆，攻略坑陷，加毒無罪?；騽呚骐緞n，考掠斫射。傷毀斬截，殘害剝裂，屠割炮燒，煑炙燖瀹。諸如此罪，或?yàn)閶H欲，或?yàn)樨?cái)利，或?yàn)閼a貪，或?yàn)榘V我，無慚賢愚，不愧圣達(dá)。今思此過，若影隨形，怖懼慚愧，悲惻懺悔，痛苦。懺悔已，有相加害者，從今已去，為真善友，生生相向，以法示誨，愿十方佛特加攝念，悔身業(yè)障，永更不造，

次懺口業(yè)。此是患苦之門，禍累之始。書曰：一言可以興邦，一言可以喪國。又曰：言行君子之樞機(jī)。樞機(jī)一發(fā)，榮辱之主。經(jīng)云：不得離間惡口、妄言、綺語，諂曲華詞，構(gòu)扇狡亂。故知有言之患，招報(bào)實(shí)重。廣如自愛經(jīng)，彰斯業(yè)相。又如經(jīng)云：失命因緣，尚不妄語，何況戲笑，構(gòu)扇是非。常以直心懺悔口業(yè)，

次懺意業(yè)。意為身口之本，罪福之門。書云：檢七情，務(wù)九思，思無邪，動必正。七情者，喜、怒、憂、懼、憎、愛、惡、欲者也。九思者，視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見利思義。此皆所以洗除胷懐，去邪務(wù)正。經(jīng)云：不得貪欲、瞋恚、愚癡、邪見。故知萬惡川流，事由心造。何以知其然？若瞥緣心起，故口發(fā)惡言，言由意顯，便行重罪。今欲緘其言而正其身者，未若先挫其心，而次折其意。故經(jīng)云：制之一處，無事不辦。既心?于道，身過不遏而止；意順于理，口失不防而滅。然身口業(yè)麤，易可抑絕；意造細(xì)微，難可壑盡。廣如諸經(jīng)，說其相狀。頌曰：

樂由生滅，患以身全。業(yè)資意造，事假言筌。利衰畢倚，榮辱茲纏。燕驥匪躡，周錯(cuò)徒鐫。惑端夙緒，愛境旌懸。不勤一至，何階四禪？#### 修理？六根門四？

經(jīng)云：罪無定相，隨因緣造。既是因緣而生，今亦隨因緣而滅。前已懺其重惡，則三業(yè)俱明。又欲莊嚴(yán)容體，則須六根清凈，同知心之驅(qū)役諸識，亦猶君之總?諸臣。故書云：君人者，懔乎如朽索之御六馬。言其畏敬御物，不及于亾。驗(yàn)之此事曉然俱了。但以萬境森然。感發(fā)內(nèi)外。更相因倚構(gòu)接心識。故經(jīng)云。心王若正。則六臣不邪。須各慚愧制馭根識。如法句經(jīng)心意品說。昔有道人河邊學(xué)道。但念六塵。曽無寧息。龜從河出水。狗將噉龜。龜縮頭尾四腳藏于甲中。不能得便。狗去還出，便得入水。道人因悟，我不及龜，放恣六情，不知?至，輪轉(zhuǎn)五道，皆由意根，故須總明六根罪業(yè)。

我從無始已來，眼根因緣隨逐諸色，見勝美之事，不能修學(xué)，見不善之業(yè)，隨順履行。獲此?眼，其凈甚少，惟見無慚無恥之色，不見賢圣神通方便作用之色。雖有?目與盲不異。是大可恥一也。

我從無始已來。耳根因緣隨逐外聲。聞?wù)f正善信忠勸美。不能修學(xué)反生憤結(jié)。聞邪惡事歡然順行。緣此因故。唯聞一切不善音聲。不聞清凈正法之聲。十方諸佛常說妙法。我今不聞生聾不異。是大可恥二也。

我從無始已來，鼻根因緣，若聞?wù)探涞旅钕?，初不樂聞，反生妨礙，聞諸惡欲邪媚之香，深心耽著。由此業(yè)故，墮大地獄，生在邊地，不聞賢圣五分之香，不聞三乗四攝等香，使我輪回，常與善隔。是大可恥三也。

我從無始已來，舌根因緣，造過特多，貪著厚味，不凈說法，致此罪緣，常淪生?，是大可恥四也。

我從無始已來，身根因緣，多造眾罪，自重輕他，增長癡愛，由此業(yè)故，得下賤報(bào)，于佛勝緣，無由攀附，是大可恥五也。

我從無始已來，意根因緣，僃造眾惡，至人經(jīng)教，拔苦出要，心不希行，更生違拒，乃學(xué)異論，規(guī)圖罪種，致無正信，求名求利，増長我見，乖僻尤重，臨?之時(shí)方悔虛過，此大可恥六也。頌曰：

傾都麗佳，繞梁之曲，肥馬輕裘，蕙肴芳醁?；藓谧躺瑫e嚚競欲，貌蕩魂浮，身甘意觸。靈龜攝根，晴葵衛(wèi)足，蟲草或虞人，如不勗，#### 生老病，?門五

尋。夫遠(yuǎn)劫已來，三業(yè)所纏，六根所惑，染愛潤業(yè)，沉沒迄今，生老病?，實(shí)為大苦。故經(jīng)云：一身?壞，復(fù)受一身。生?無數(shù)，盡天下草木，斬以為籌。計(jì)吾故身，不能數(shù)矣。所以達(dá)人興厭，髙升界系之表；愚夫貪生，恒淪?生之獄。故須識過，可得長辭。如胞胎經(jīng)云：眾生受胎，冥冥漠漠，狀若浮塵。在胎十月，四十二變，識微苦毒，楚痛難忍。臭處迫迮，劇于牢獄；饑渇寒熱，過于餓鬼。母飽急塞，母饑悶絕，食冷如冰，食熱如火，飲多如漂大海，行急如墮險(xiǎn)谷，坐久如土鎮(zhèn)笮，立久如懸?guī)?。下熏上壓，無時(shí)不苦。及將欲生，倍復(fù)艱難，如赤身赴刃，叫聲震烈。雖具此苦，復(fù)多不全。若一日、百日、一月、十月，或在胞胎墮落，或出生母子喪命，當(dāng)思此生實(shí)是大苦。次思老苦：經(jīng)云：年耆相熟，形變色衰，坐起苦極，余命無幾。?槃經(jīng)云：譬如燈炷，唯賴膏油，膏油既盡，光炷非久。人亦如是，唯賴壯膏，壯膏既盡，衰老之炷何得久住？又如折軸，無所復(fù)用；如遭霜花，人不欲視。又經(jīng)云：是日已過，命亦隨減。如少水魚，斯有何樂？當(dāng)思此老，復(fù)為大苦。次思病苦，皆由風(fēng)寒冷熱，食飲不節(jié)，四時(shí)變改，則水石乖扶。況此假合之體。危脆之形。望免四大不虧。百一無惱。豈可得也。及至苦患切身。心煩愁塞。求生不差。求死不絕。痛楚百端。窮憂自結(jié)。屎尿臭處。妻子為之改容。形骸不攝。?人為之變色。況單身寄病。誰肯提攜。故經(jīng)云。慈父孝子。至病?時(shí)。不能相救。此至言也，實(shí)為大苦。次思?苦經(jīng)云：死者盡也。氣絕神逝，形體蕭索，人物一綂，無生不終。又經(jīng)云：去處懸遠(yuǎn)，而無伴侶，無所破壞，見者愁毒等。經(jīng)又云：獨(dú)生獨(dú)?，身自當(dāng)之，幽冥幽冥，會見無期。是以圣人以身為患，豈復(fù)以?更受生乎？往來五道，勞我精神，誓斷貪源，絕其生本，是故?苦實(shí)由此身。如來出家，立言此意。頌曰：

秾華易遷，繁蕉不實(shí)，星發(fā)鮐肌，鄰光愒日。二豎潛言十　空術(shù)，生之往矣。髙松蕭瑟，即化翻靈，從緣墜質(zhì)，噬臍有譏，嗟然何汨#### 克責(zé)身心門。六

身為苦，本自所造，集。于生?中復(fù)增惡業(yè)。不能改悔隨順佛語。是故特須深自克責(zé)。

經(jīng)云。見人之過口不得言。已身有惡則應(yīng)發(fā)露。書云。聞人之過。如聞父母之名。耳可得聞。口不得言。又云。君子顯其過。

經(jīng)云。贊人之善不言已美。

書云。君子揚(yáng)人之美。不伐其善。

經(jīng)云。恕已可為譬，勿殺勿行杖。

書云：已所不欲，勿施于人。

今以經(jīng)書交映內(nèi)外之教，其本均同，正是音殊名異。若使理乖義越者，則不容有此同致。所以稱內(nèi)外者，本非形分，但以心表為言也。

經(jīng)云：佛為眾生說法，斷除暗惑，猶如良醫(yī)隨疾授藥。

書云：天道無親，唯仁是與。若出家之人，觀空無常，厭離生?，行出世法，是則為內(nèi)，乖此為外。在家之人，歸崇三寶，持戒修善，奉行禮義，是則為內(nèi)，乖此為外。今內(nèi)外道俗，共知內(nèi)美之稱由心，外惡之名在行，豈得不舍外惡，勤修內(nèi)善？若欲修行，先自克責(zé)，當(dāng)知求進(jìn)是假名。退檢是實(shí)法。欲渉千里者。必裹糧衛(wèi)足而致也。欲升彼岸者。必聚智糧具戒足而登也。所以能果者。實(shí)由退檢覺察。校試輕重。故能卻斷無明。退截老?。愚暗滅則慧光發(fā)。四相遷則戒德顯。故知廉退者。進(jìn)之兆也。貪進(jìn)者。退之萌也。夫求而獲者虗。則實(shí)愛情深。故有傾危墮墜之苦。此外道之法也。退而獲者實(shí)。則意無深戀。故得常安?槃之樂。斯佛道之法也。今者但應(yīng)退檢不及。以自責(zé)躬。若志求進(jìn)。必?fù)p我傷物。退檢檢失。則彼我兼利。當(dāng)知克責(zé)心口。是八正之路。檢察身行。是解脫之蹤。是故如上善自克責(zé)，則無善而不歸也。頌曰：

瞻彼進(jìn)德，莫敢惑遑。顧咨小智，徒以太康。豈無通術(shù)，跋此榛荒。雖有重離，跡照螢光。循情內(nèi)負(fù)，撫事外傷。層羅一舉，空念髙翔。#### 檢覆三業(yè)門七，

克責(zé)之情猶昧，審的之旨未彰。故以事檢心，校所修習(xí)。既知不及，彌増悚恧。何謂檢校？檢我此身，從旦至中，從中至暮，從暮至夜，從夜至?xí)?，乃至一時(shí)一刻、一念一頃，

有幾心幾行、幾善幾惡，幾心欲摧滅煩惱，

幾心欲降伏魔怨，幾心念三寶四諦，

幾心念苦空無常，幾心念報(bào)父母恩慈，

幾心愿代眾生受苦。幾心發(fā)念菩薩道業(yè)。

幾心欲布施持戒。幾心欲忍辱精進(jìn)。

幾心欲禪寂顯慧。幾心欲慈濟(jì)五道。

幾心欲勸勵行所難行。

幾心欲超求辨所難辨。

幾心欲忍苦建立佛法。

幾心欲作佛化度群生。

上已檢心次復(fù)檢口。如上時(shí)刻。

從旦已來，已得演說幾句深義？

已得披讀幾卷經(jīng)典？

已得理誦幾許文字？

已得幾過嘆佛功德？

已得幾過稱菩薩行？

已得幾過稱贊隨喜？

已得幾過回向發(fā)愿？

次復(fù)檢身如上時(shí)刻，

已得幾過屈身禮佛幾拜？

已得幾過屈身禮法禮僧？

已得幾過執(zhí)勞掃塔涂地？

已得幾過？燒香散華、然燈，

已得幾過？拂除塵垢、正列供具，

已得幾過？懸幡表剎、合掌供養(yǎng)，

已得幾過？遶佛恭敬幾十百帀？

如是檢察，?理甚少，違道極多，白凈之業(yè)，裁不足言，煩惱重障，森然滿目，暗礙轉(zhuǎn)積，解脫何由？如上檢察自救，無功，何有時(shí)閑議人善惡，故須三業(yè)自相訓(xùn)責(zé)，知我所作幾善幾惡。頌曰：

渾風(fēng)緬沒，旅俗膠加，競文內(nèi)疾，誰靦心瑕。再惟情反，三省身華。貴危窮濫，貧懾豪奢。邅回六蔽，紛綸七邪。不圖厥始，逸馬難罝。#### 訶詰四大門八

上已。檢校所行，多諸廢惰，由此四大，招致懈怠。是故訶詰，令其覺悟。夫三界遐曠六道繁滋。莫不依因四大相資成體。聚則為身，散則歸空。然風(fēng)火性殊，地水質(zhì)異。各稱其分皆欲求適。求適非一，所以乖忤易動。故一大不調(diào)，四大俱疾。乍増乍損。疴疹續(xù)生。風(fēng)輕而地重，水冷而火熱。互相煎惱無時(shí)得安。經(jīng)喻四虵，信哉可患。又此四大，無慚無恥，無恩無義，我今恐其不安，所以資給所須。然彼四大，初無愧感。何以知之？至如悲風(fēng)霜?dú)?，?yán)冬雪零，便須綿纊衣裘，臥褥溫室。若季夏郁蒸，熇赫炎烈，復(fù)須輕絺廣室，風(fēng)扇牙簟。春秋改節(jié)，氣候清爽，復(fù)須輕輭服御。乃至食則甘肥，珍肴?滿。飲則瓜果。溫漿冷水。隨時(shí)資給，安苦求樂。此皆四大所須。而我供贍，未曽拒逆。而此四大求索無慚，不知有無。有則?給不厭，無則恐迫令得。如饑須食，不可暫闕。脫致乖違，內(nèi)愁外戰(zhàn)，増發(fā)火大。不知我艱辛，不恕我空乏，唯欲貪求無有休息，是名無慚。云何無恥？汝之所須無窮，我隨給汝不少，雖然當(dāng)受，初無愧容。我既役智盡謀以相資贍，而汝初無矜念于我，于少日中不須衣食，云何無恩？今既得我如此供給，未嘗為我造作善事，獲我衣食飽暖怡懌，反更思念作一切惡，少時(shí)禪誦禮拜即生懈怠。云何無義？此四大身不可期懐、不可委信。我今為汝種種供須，反復(fù)橫起種種愛著，驅(qū)逼于我行殺盜婬。我既愚癡不能制革，還相隨順生諸疾病，或遭王法牢獄鞭杖，為汝所招，我既嬰苦，汝亦無利，猶復(fù)不知更求更索。從今日去，不復(fù)隨汝流轉(zhuǎn)老病。生?大海。汝當(dāng)隨我行道，作諸善業(yè)，方可給汝隨病衣食，?得支身以除饑渇？汝當(dāng)善自驅(qū)?，令我早得五分法身，?；涡校栽跓o礙。頌曰：

迅矣百齡，綿茲六入，出沒昬疑，興居愛習(xí)，矻矻予求，營營爾給。匪德日歸，惟殃斯集。貪人敗?，無厭自及。昭回不希，玄墟何泣。#### 出家順善門九

上已檢校所行，知乖道實(shí)遠(yuǎn)?？素?zé)自咎，則進(jìn)趣有途。前雖道俗總論混知其過。然在家罪重，出家罪輕。但出家之人，行業(yè)階差，生熟難辨。然阡陌而觀，亦粗見其跡。今出家者未登圣境。而期望之人恒引圣責(zé)凡。良由大教勝遠(yuǎn)。尊之者責(zé)重。法律精微信之者望深。何以知然。今欲見雅形妙相之體。當(dāng)覩儀容端麗之人。欲觀仁義盛德之風(fēng)。當(dāng)尋有禮有義之行。何常見眾多之口。競譏棄諸外道。正以不足及言。所以息議，在于眾僧，動為論端。實(shí)由我法清勝，嫉之者多；我法髙逺，毀之者眾。書云：城髙則?生，道尊則魔盛。今乍聞詰誚之言，乃足驚怪。就理而尋，非無義而發(fā)。試為檢其所修，比其所習(xí)，福之深濃，罪之厚薄，可加意察之。夫父母是孝戀，難遣，而能辭親。妻子恩染難奪，而能割愛。

勢位物情所競，而能棄榮。

饑苦是人所難忍，而能節(jié)食。

滋味是人所貪嗜，而甘厭蔬澀。

翹勤是人所厭怠，而能精苦。

七珍是人所恡惜，而能舍離。

錢帛是人所蓄聚，而能棄散。

奴僮是人所資侍，而自給不使。

五色是人所欣覩，而棄之不顧。

八音是人所競聞，而絕之不聽；

飾玩細(xì)滑，人所保著，而能精麤無礙；安身養(yǎng)體，人所共同，而能忘形舍命。眠臥是人所不免，而晝夜不寢為業(yè)；恣口朋游，人所恒習(xí)，而處靜自檢。

白衣飲饌不知紀(jì)極，而進(jìn)食如毒，

白衣日夜無所不甘而已，限以晷刻虗腹白衣則華屋嫓偶而已。冢間離著。

又行住坐臥如是法，禮拜圍遶如是法，讀誦講說如是法，食飲便利如是法，受供行施如是法，修道習(xí)行如是法。略說如上，無非有法，數(shù)則三千威儀，廣則說不可盡，余如出家功德經(jīng)說。頌曰：

澡身浴德，晦跡埋名。將安寶地，誰留化城？道場曠謐，禪逕閑清。風(fēng)瓢弗響，震轍徒驚。嘯傲焉慮，脫落何營？長捐有結(jié)，永寘無生。廣弘明集卷之二十七上