劉歊

劉歊

字士光，訏族兄也。祖乗民，宋冀州刺史。父聞慰，齊正員郎。世為二千石，皆有清名。歊幼有識慧，四歲喪父，與群兒同處，獨不戲弄。六歲誦論語、毛詩，意所不解，便能問難。十一讀莊子逍遙篇，曰：“此可解耳?！笨鸵騿栔?，隨問而答，皆有情理，家人每異之。及長，博學(xué)有文才，不娶不仕，與族弟訏竝隠居求志，遨游林澤，以山水書籍相娛而已。常欲避人世，以母老不忍違離，每隨兄霽、杳從宦。少時好施，務(wù)周人之急，人或遺之，亦不距也。乆而嘆曰：“受人者必報，不則有愧于人。吾固無以報人，豈可常有愧乎？”天監(jiān)十七年，無何而著革終論，其辭曰：死生之事，圣人罕言之矣?？鬃釉唬骸熬珰鉃槲铮位隇樽?。知鬼神之情狀，與天地相似而不違?！逼溲约s，其旨妙，其事隠，其意深，未可以臆斷，難得而精核。聊肆狂瞽，請試言之。夫形慮合而為生，魂質(zhì)離而稱死。合則起動，離則休寂。當其動也，人皆知其神；及其寂也，物莫測其所趣。皆知則不言而義顯，莫測則逾辯而理微。是以勛、華曠而莫陳，姬、孔抑而不說，前逹往賢，互生異見。季札云：“骨肉歸于土，魂氣無不之?！鼻f周云：“生為傜役，死為休息?！睂ご硕f，如或相反，何者？氣無不之，神有也；死為休息，神無也。原憲云：“夏后氏用明器，示民無知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼用之，示民疑也?！笨贾浖炛爸?，有無之辯，不可歷言。若稽諸內(nèi)教，判乎釋部，則諸子之言可尋，三代之禮無越。何者？神為生本，形為生具，死者神離此具而即非彼具也。雖死者不可復(fù)反，而精靈遞變，未甞滅絕。當其離此之日，識用廓然，故夏后明器，示其弗反。即彼之時，魂靈知滅，故殷人祭器，顯其猶存。不反則合乎莊周，猶存則同乎季札。各得一隅，無傷厥義。設(shè)其實也，則亦無故周人有兼用之禮，尼父發(fā)游魂之唱，不其然乎？若廢偏攜之論，探中途之旨，則不仁不智之譏，于是乎可息。夫形也者，無知之質(zhì)也；神也者，有知之性也。有知不獨存，依無知以自立，故形之于神，逆旅之館耳。及其死也，神去此而適彼也。神已去此，館何用存？速朽得理也。神已適彼，祭何所祭？祭則失理。而姬孔之教不然者，其有以乎！蓋禮樂之興，出于澆薄，俎豆綴兆，生于俗弊。施靈筵，陳棺槨，設(shè)饋奠，建丘隴，蓋欲令孝子有追思之地耳，夫何補于已遷之神乎？故上古衣之以薪，棄之中野，可謂尊盧、赫胥、皇雄、炎帝蹈于失理哉！是以子羽沈川，漢伯方壙，文楚黃壤，士安麻索。此四子者，得理也，忘教也。若從四子而游，則平生之志得矣。然積習(xí)生常，難卒改革，一朝肆志，儻不見從。今欲翦截?zé)┖瘢瑒?wù)存儉易，進不裸尸，退異常俗，不傷存者之念，有合至人之道?？鬃釉疲骸皻a首足形，還葬而無槨。”斯亦貧者之禮也，余何陋焉。且張奐止用幅巾，王肅唯盥手足，范冉殮畢便葬，奚珍無設(shè)筵幾，文度故舟為槨，子廉牛車載柩，叔起誡絕墳隴，康成使無卜吉，此數(shù)公者，尚或如之，況于吾人，而當華泰！今欲髣髴景行，以為軌則，儻合中庸之道，庶免徒費之譏。氣絕不須復(fù)魄，盥洗而歛。以一千錢市治棺單故裙衫衣巾枕履，此外送往之具，棺中常物，及余閣之祭，一不得有所施。世多信李、彭之言，可謂惑矣。余以孔、釋為師，差無此惑。歛訖，載以露車，歸于舊山。隨得一地，地足為坎，坎足容棺，不須塼甓，不勞封樹，勿設(shè)祭饗，勿置幾筵，無用茅君之虛座，伯夷之杅水。其蒸嘗繼嗣，言象所絕，事止余身，無傷世教。家人長幼，內(nèi)外姻戚，凡厥友朋，爰及寓所，咸愿成余之志，幸勿奪之。明年疾卒，時年三十二。

歊幼時嘗獨坐空室，有一老公至門，謂歊曰：“心力勇猛，能精死生，但不得久滯一方耳?！币驈椫付ァR既長，精心學(xué)佛。有道人釋寶志者，時人莫測也，遇歊于興皇寺，驚起曰：“隱居學(xué)道，清凈登佛。”如此三說。歊未死之春，有人為其庭中栽柿，歊謂兄子弇曰：“吾不見此實，尒其勿言。”至秋而亡，人以為知命。親故誄其行跡，謚曰貞節(jié)處士。