與髙念祖論詩書

與髙念祖論詩書

京師苦寒，念祖無恙。伏承手教再四，諄諄以詩律下問。念祖年齊于仆，而謙以自牧若此。又處客途窮乏之時，饑寒奔走，無一足以動其心，惟風(fēng)雅之是務(wù)，是豈當(dāng)丗之士所能冀及者？故輒陳萬一之得于左右，惟髙明擇之。仆之于詩，非有良師執(zhí)友為之指誨也。蓋嘗反復(fù)求之，其始若瞽之無相，倀倀乎墜于淵谷而不知。如是者十年，不敢自逸。然后古人若引我于周行，而作者之意，庶幾其遇之矣。書曰：詩言志。記曰：志之所至，詩亦至焉。古之君子，其歡愉悲憤之思感于中，?之為詩。今所存三百五篇，有美有刺，皆詩之不可已者也。夫惟出于不可已，故好色而不淫，怨悱而不亂，言之者無罪，聞之者足以戒。后之君子誦之，丗治之污隆，政事之得失，皆可考見。故不學(xué)者比之墻面，學(xué)者斯授之以政，使于四方。蓋詩之為教如此。魏晉而下，指詩為縁情之作，專以綺靡為事，一出乎閨房兒女子之思，而無恭儉好禮、?靜疏達之遺，惡在其為詩也。唐之丗二百年，詩稱極盛。然其間作者，類多長于賦景，而略于言志。其狀草木鳥獸甚工，顧于事父事君之際，或闕焉不講。惟杜子美之詩，其出之也，有本無一，不?乎綱常倫紀(jì)之目，而寫時狀景之妙，自有不期工而工者。然則善學(xué)詩者。舍子美其誰師也歟明詩之盛。無過正德。而李獻吉鄭繼之二子。深得子美之旨。論者或詆其時非天寶。事異唐代。而強效子美之憂時。嗟乎。武宗之時何時哉。使二子安于耽樂而不知憂患。則其詩雖不作可也。今丗之為詩者?；蚵o所感于中。惟用之往來酬酢之際。仆嘗病之。以為有賦而無比興。有頌而無風(fēng)雅。其長篇排律。聲愈髙而曲愈下。辭未終而意已盡。四始六義闕焉。而猶謂之詩。此則仆之所不識也。而念祖以未能工此為慮。是何足道哉。比得念祖所為述祖德詩，諷詠數(shù)過，深有合乎古人恭儉好禮，廉靜疏達之義。此非有本者不能為也。而又謙以自牧，無一足以動其心，其進于古也不難耳。仆自至大同，未嘗為詩，辱索新詩，無以報命。謹(jǐn)錄雜文六首，冀念祖教其不及。幸甚幸甚！廣平之行，何日與念祖同舟而來，中忽相失，不禁悢悢也。