簡(jiǎn)諸宰輔敘佛教隆替狀

簡(jiǎn)諸宰輔敘佛教隆替狀

列子云：周穆王時(shí)，西極有化人來反山川，移城邑，千變?nèi)f化，不可窮極。穆王敬之若圣。此則佛化之初及也。朱仕行釋道安經(jīng)錄云：秦始皇時(shí)，西域沙門十八人來化始皇，始皇弗從，禁之。夜有金剛丈六人，破獄出之，始皇稽?謝焉。漢書云：武帝元狩中，關(guān)西域獲金人，率長(zhǎng)丈余，列之甘泉宮。帝以為大神，燒香禮拜。后遣張騫往大夏尋之，云有身毒國(guó)，即，天竺也，彼謂浮圖，即，佛陀也，此初知佛名相云。成帝都水使者劉向云：向檢藏書，往往見有佛經(jīng)，此即周、秦已行，始皇禁之不盡。哀帝元夀中，使景憲往大月氏國(guó)，因誦浮圖經(jīng)還。于時(shí)漢境稍行齋戒。據(jù)此曾聞佛法。中途濳隱重此中興。

后漢明帝永平中。上夢(mèng)金人飛行殿前。乃使秦景等往西域?qū)し鸱?。遂獲三寶。東傳洛陽。畫釋迦立像是佛寶也。翻四十二章經(jīng)是法寶也。迦竺來儀是僧寶也。立寺于洛城西門。度人開化。自近之遠(yuǎn)展轉(zhuǎn)住持終于漢祚。魏氏一代五主四十五年。隆敬漸深不聞拜毀。吳氏江表四主五十九年。孫權(quán)創(chuàng)開佛法。感瑞立寺。名為建初。其后孫皓虐政將事除屏。諸臣諫之乃止。召僧而受五戒。

蜀中二主四十三年。于時(shí)軍國(guó)謀猷佛教無聞信毀。晉司馬氏東西立政。一十二主一百五十六年。中朝四帝崇信之極不聞異議。唯東晉成帝咸康六年。丞相王導(dǎo)太尉庾亮薨。后庾冰輔政。帝在幼沖。為帝出詔令僧致拜。時(shí)尚書令何充尚書謝廣等建議不合拜。往反三議。當(dāng)時(shí)遂寢。爾后六十二年。安帝元初中。太尉桓玄以震主之威。下書令拜。尚書令桓謙中書王謐等抗諌曰。今沙門雖意深于敬。不以形屈為禮。跡充率土而?超方內(nèi)。是以外國(guó)之君莫不降禮。良以道在則貴。不以人為輕重。尋大法東流為日諒久。雖風(fēng)移政易而弘之不異。豈不以獨(dú)絕之化有日用于陶漸，淸約之風(fēng)無時(shí)害于隆平者乎？玄又致書廬山遠(yuǎn)法師，序老子均王，矦于三大。遠(yuǎn)答以方外之儀，不隷諸華之禮。乃著沙門不敬王者論五篇，其事由息。及安帝返政，還崇信奉，終于恭帝。有宋劉氏八君五紀(jì)，雖孝武大明六年暫制拜君，尋依先政。齊梁陳氏，三代一百一十余年，隆敬盡一，信重逾深。中原魏氏十有余君，一百五十五年，佛法大行，僃見魏收良史。唯太武真君七年，聽讒滅法，經(jīng)于五載，感癘而崩，還興佛法，終于靜帝。自晉失御，中原江表稱帝，國(guó)分十六。斯諸偽政，信法不虧。唯赫連勃勃據(jù)有夏州。兇?無厭。以殺為樂。佩像背上。令僧禮之。后為震?。尋為北代所吞。妻子刑刻。具如蕭子顯齊書。髙齊在鄴六帝二十八年。信重逾前。國(guó)無兩事。宇文周氏五帝二十五年。初武帝信重佛法。后納張賔之議。便受道法。將除佛教。有安法師著二教論以抗之。論云：九流之教，教止其身，名為外教。三乗之教，教靜其心，或名為內(nèi)教。老非教主，易謙所攝。帝聞之，存廢理乖，遂?除屏。不盈五載，身歿政移。隋氏承運(yùn)二帝三十七年，文帝崇信，載興佛法，海內(nèi)置塔，百有余州，皆發(fā)休瑞，具如圖傳。煬帝嗣箓，改革前朝，雖令致敬，僧竟不屈。自大化東漸，六百余年，三被誅除，五令致拜。既乖經(jīng)國(guó)之典，又非休明之政，刳斮之虐，被于亂朝，抑挫之儀，揚(yáng)于絕代。故使事理乖常，尋依舊轍。良以三寶為歸戒之宗，五眾居福田之位，雖信毀交貿(mào)，殃咎推移，斯自人有窊隆，據(jù)道曾無興廢。所以千余大圣，出賢劫之大期，夀六萬年，住釋門之正法。況乃十六尊者，行化于三洲，九億應(yīng)供，護(hù)持于四部。據(jù)斯以述，歷數(shù)未終，焉得情斷，同符儒典？且易之蠱爻，不事王矦；禮之儒行，不臣天子。在俗四位，尚有不屈之人，況棄俗從道，而便責(zé)同臣子之禮？又昊天上帝，岳瀆靈祗，君人之主，莫不祭饗而下拜。今僧受佛戒，形具佛儀，天龍八部，奉其道而仰其容，莫不拜伏于僧者。故得冥佑顯徴，祥瑞雜沓，聞之前傳，豈復(fù)同符老氏，均王侯于三大者哉？故沙門之宅生也，財(cái)色弗顧，榮祿弗縻，觀時(shí)俗若浮云，達(dá)形命如陽燄，是故號(hào)為出家人也。故出家不存在家之禮，出俗無霑處俗之儀，其道顯然，百代不易之令興者也。其流極廣，故略述之。