后四天

后四天

舊說(shuō)四梵名為四民之天。今按九天譜經(jīng)云。三界應(yīng)化三十二天，上從梵行太清天中，氣漸流降，始生于混?；鞛樯n色，而生二萬(wàn)二千氣。其色蒼氣澄凝而成賈奕天。即明賈奕天是四民。最上初天，即明四民，非是太清四梵四天王天也。今言帝王者，統(tǒng)領(lǐng)八方，始名帝位。不審太虛無(wú)上常融天。太釋玉隆騰勝天、龍變梵度天、太極平育賈奕等天，乃是一天。北方五氣玄天，光同四方，比地各為小八天也。故明三界三十二天，上下重疊，三元品生，亦為一天。分別四方，各屬四正，四九列位，及其分應(yīng)，上下相臨。故東方九氣青天，上為三界東華天也。南方三氣丹天，上為三界南極天也。西方七氣素天，上為三界西靈天也。北方五氣玄天，上為三界北真天也。五符經(jīng)云：升為五云，化為五氣。又按靈寶經(jīng)云：五篇經(jīng)文，生天立地，普植神靈，上為三境之玄根，標(biāo)天地以長(zhǎng)存，鎮(zhèn)五氣于靈館，制劫運(yùn)于三?。即明五篇經(jīng)文，上為三清之上四天王位，中為三界四天帝主，應(yīng)為太清梵行四天，而為四八三十二帝八天生主。下為一天二十八宿三十二帝，又為比地，各列四方，四九列位，又為一天五方凈土。故按上清經(jīng)及玄門(mén)論等云：三界之上而有八清天名，三清降氣，下生三界。今按八清天內(nèi)而有太清天，名重明，太清梵行之天，而生四民、賈奕、龍變、太釋、常融等四天也。故法輪經(jīng)云：超度過(guò)三羅八難，于是名?度，如脫胞曠朗覩八清也。朗明四梵，而處三清之下，四民三界之巔，上為八清之天。三界劫周，二十八天已上。八清四民等八天。終無(wú)劫壞。故名三界八清天也。

或云三界之中。從此天上自有華光。不假日月。自然明朗。此是訛言。妄為大語(yǔ)。各自審明，取證即觧。何者。言三清三界。凡圣降差。有無(wú)不同。動(dòng)寂各異。欲界六天。六欲見(jiàn)生。次上色界一十八天，在下六天，舍欲愛(ài)色。次中六天，漸舍色樂(lè)。

又上六天，色心隨凈，次上無(wú)色，由四輕塵，色聲香味，出于觸體，漸舍心識(shí)，有待都忘，升虛入無(wú)，出生?境也。言三清上境，妙化難思，九色寶光，不假日月，無(wú)有晝夜，亦無(wú)去來(lái)。言三界之內(nèi)，假合成身者，洞真經(jīng)云：天有一氣，則五氣生焉。五篇真文，附合生體，兩半相合，以為生身。以身為宅，心為主人，以神為本，神感應(yīng)生也。故明神托五氣，共合為識(shí)，又明神合隂陽(yáng)，以為魂魄。若人六識(shí)清凈，感生六慧，六欲煩濁，躭入六塵，故此生身命終之后，魂陽(yáng)歸天，魄隂歸地，自守魄骨，以為尸主。生時(shí)罪福，并以神當(dāng)，神更托生，別感諸氣，四生六趣，應(yīng)感俱然，上天下地，清濁有異，應(yīng)化三界，并感隂陽(yáng)。既感隂陽(yáng)，寜無(wú)日月。若是仙家道品，自有仙光，不假日月，神通明朗，三界見(jiàn)著，色欲染塵，二景共滋，日月皆有，并具晝夜，三光齊臨，二十八宿，璇璣不定。宿有時(shí)轉(zhuǎn)，天有劫期，上下數(shù)交，百六運(yùn)?。今按靈寶九天生神經(jīng)云：日月星宿，隂陽(yáng)五行，人民品物，并受生成。則明三界皆有日月也。

又按玄妙經(jīng)云：于此界外，八方世界，皆上有羅天，重重別置日月五星、二十八宿，亦與南天下宛利同，無(wú)異也。又按玄門(mén)論及大洞經(jīng)云：九天真人呼日為濯曜羅，三天真人呼日為圓光蔚，太素天中呼日為?景皇，上清真人呼日為九曜生，泰清天中仙人呼日為太明，太極天中呼日為圓明，玉賢天中呼日為?玄，東華真人呼日為紫曜明，亦名玄珠，亦謂始暉，亦謂太明，亦謂日名鬰儀，亦謂月名結(jié)璘，亦生人首上為眼目。故玉京山經(jīng)云：俯仰存太上，華景秀丹田。左顧提鬰儀，右眄?yè)Y(jié)璘。普明天人皆有眼目，三界日月亦同人目也。

三界圖云：其天中心皆有昆侖山。又名須彌山也。其山髙濶傍障四方。日月繞山互為晝夜。日在東方。于逯境

界。日正中時(shí)。光及南方。浮利境界以為日出。日在南方于正中時(shí)。耶尼境界以為日出西方。日正中時(shí)。光及北方。鬰單以為日出。日在北方。于正中時(shí)。東方境界以為日出者。今雖四序合宿是同。冬夏二至?xí)円共坏?。日若繞山四方合停。出沒(méi)既異則無(wú)山隔。今以形象難詰?；蛟斎粘鎏幖从杏丑w。東方日中南即漸明。南方初出日既映山。其日合如立豎半鏡。今泰山上而有日觀。遙望日初出。在于地中，其狀形如橫出半鏡，以望初出，非映山也。若其日出之處，即是須彌，其山不髙，不能映日，即知日出在地中也。故易證云：爻也者，効也。効也者，象也。象効于天，以為爻象也。故日在地下，明夷之卦，為日處夜，陽(yáng)降隂升也。日出地上，陽(yáng)升隂降也。故地上有日，?卦是也。故在午后。日?之離，不鼓?而歌，隂生陽(yáng)降也。言隂陽(yáng)璇璣，晝夜遞興，日直繞山，證何律呂？日若繞山，璇璣須停，四方度量，何為不等？言二月、八月，晝夜各中，余月長(zhǎng)短，南北互差。故月建在子，冬至之分，日極于南，晝短夜長(zhǎng)。日出于巽，日沒(méi)于坤，從左行而至于巽，歴于夜分。西北東方三方天下一十九位，分為五更，皆處于夜。晝以己丙午丁未等以為晝?nèi)?，即明夜統(tǒng)西北東方三方天下，皆處于夜，唯獨(dú)南方以為晝?nèi)眨疵魅赵路歉羯揭?。又月建在午，夏至之分，日極于北，夜短晝長(zhǎng)，日出于艮，日入于乾，從艮左行而歴晝，位東南西方一十九位，三方天下以為晝?nèi)?，唯?dú)北方亥壬子癸丑等五辰而處于夜，重明日月非隔山也。又明夏至之日，出沒(méi)艮乾東南，西方三方天下一時(shí)為晝。冬至之日，出沒(méi)巽坤，西北東方，三方天下一時(shí)為夜。日既繞山，四方互明，未審此節(jié)日映山不？又明夏至之日，日出于艮，日入于乾，其昆侖山合近于子，日既逺山，不合更逺，何故起難為日映山也？其昆侖山向北百千萬(wàn)里，則非東方。日正中時(shí)，南方卯地以為日出

也。又明月建在子，冬至之日，日出于巽，日沒(méi)于坤。其昆侖山既是映日，即合移就南方，在于午分。其此土人不是南方，即合住在昆侖山北。其山既是天心不移，即明日月非映山也。又明一年四時(shí)行焉，與日月合宿，以定律呂。故一月建寅，寅與亥合，其神征明者，征召萬(wàn)物。而明。月建在卯，合宿天魁；月建在辰，合宿從魁；月建在已，合宿傳送；月建在午，合宿小吉；月建在未，合宿勝先；月建在申，合宿太一；月建在酉，合宿天剛；月建在戌，合宿太沖；月建在亥，合宿功曹；月建在子，合宿大吉；月建在丑，合宿神后。十二月建合宿行神。璇璣玉衡以定四序。四方七宿日夜互更。即明一天律呂同則南方律呂也。普天既同。四方同天。不合山隔也。后宣八景三光。同茲五篇真文。二象通應(yīng)。具在玉京流光品中。問(wèn)宣經(jīng)理。答申應(yīng)用也。

或有胡人摩尼珠說(shuō)，皆托一物，百六數(shù)期，三清八景，降氣通生。西戎即序，全無(wú)分曉。或云言此天是屬于地住，或云雜報(bào)世界，故近則不入六欲之天，逺則不在三界二十八天之?dāng)?shù)。次上太皇黃曾天上人者，始名欲界最下天也。下愚小解，因述便答。三界之內(nèi)，三元通生，元各十二，共三十六位。一天三界，上象俱然，四梵八清，下通元?dú)狻＜仍频刈?，別號(hào)誰(shuí)天？雜報(bào)世界，何氣寄立？次上璇璣，下攝何方？下地雜報(bào)，上屬何天？夫言天者，在上巔也。在上廣覆，謂之天也；在下厚載，謂之地也。言天上天下，上下咸差，一天之中，上屬玄樞，一天之上，更屬上象。此天即是太皇黃曾天中人也。言三界之內(nèi)，五種感生，雖同一天，善惡兩種，所感雜報(bào)，命短，無(wú)上品仙家壽九百萬(wàn)歳，五方凈土皆定壽年，洞室虛宮，上下不等，誠(chéng)仙碁暫翫，柯?tīng)€樵人，或二日逢仙，則經(jīng)二百余歳。諸仙人壽，具?后章。唯此下地，凈穢兩別。逺明三清上降元?dú)?，下生三界法象?/p>

降成真仙圣位，各備修科，雖居三界，仙道原深。故消魔經(jīng)云：三清上境三十六天，下備三界三十六帝。其三界劫，盡被劫火所燒，其三洞仙家不覺(jué)有火也。故明雜報(bào)世界，善惡同天，善者福壽遐年，惡者濁辱短促。浄穢二土，咸備，一天，博地下方亦有上道。先標(biāo)前錯(cuò)一十二條，審而觀詳，他義總曉，請(qǐng)?jiān)攬D錄，入道機(jī)要，次后顯章，具明前疑。