子房論

子房論

天下之善辨者，不過能折天下之人以理而己矣。夫折人之情，使従于理，惟畏理者而后能従之。彼無所頋于理者，雖極天下之理而與之辨，彼將悍然而不信。蓋言至于此而后不足恃，是故莫若示之以事而動其心。夫天下之人，雖于理有所不畏，然至于心之所不楽，亦不為也。

昔者鄭荘公疾叔叚而出姜氏，夫子出其母，天下之大?也。彼其時必有以不義而止之者矣，而荘公卒為之。然則是雖有諌者而不聼也。至于颕考叔為一言于飲食之間，而荘公若不可以終日易其平日忿疾之意，為孝悌不忍之心，是何也？蓋荘公不可以言奪，而可以心動也。今天下之人，固有告之以禮楽孝悌而不愉者，然退而視其所為，未必不愛其父母而楽其兄弟。然則外雖不免于愚，而心之智猶在也。吾之智足以?其心，則彼固無俟乎區(qū)區(qū)之辯折而服之矣。子房之立惠帝，其說近若是矣。

彼高祖之為人，出于草莾戰(zhàn)爭之中，豈知所謂廢嫡立庻之說耶？故叔孫通之徒，極其說而不納，亦無足怪也。至于子房，乃引四老人而輔之，従容于片言之際，而太子得不易，雖有戚姬如意之愛，而卒不能間。彼子房以為高帝者，雖非理之所能曉，至于感之以利害之計，則猶足以攄其平日之惑。彼能屈其所難致者而為之臣。則天下之心歸之。天下之心歸之而吾舍之。則必有禍。彼高帝雖不頋天下之所當立，而亦知天下之所歸者之不可易也。此子房之所以為智歟。故折人于理，従者十五。感其心而動之。従者十九。夫人之于理，其信與否相半也，故十得五。而人有感于心，則無不従，雖天下之至悍，未有行其所不楽者也，故十得九。

其后唐武氏?。以武氏易唐，而中宗己甚危矣。彼獨傲然不頋其下，雖有忠諌，無所用之。蓋人以為說者，皆其所忽故也。其后狄仁杰為之一言，以感動其惻怛之情，而唐遂以濟。嗚呼，是子房之術也。