送唐先生南歸序

送唐先生南歸序

古者道一化行，自卿大夫之弟子與凡民之秀，皆上之人置師以教之。于鄕有州長(zhǎng)、黨正之儔，于國(guó)有師氏、保氏。天子既兼君師之任，其所擇大抵皆道藝兩優(yōu)，教尊而禮嚴(yán)，弟子摳衣趨隅，進(jìn)退必愼，內(nèi)以有所憚而生其敬，外緝業(yè)以興其材。故曰師道立而善人多。此之謂也。

周衰，教澤不下流，仲尼干諸侯不見(jiàn)用，退而講學(xué)于洙泗之閑，從之游者如市，師門之盛，振古無(wú)儔。然自是人倫之中。別有所謂先生徒眾者。非長(zhǎng)民者所得與聞矣。仲尼既沒(méi)。徒人分布四方。轉(zhuǎn)相流衍。吾家宗圣公傳之子思盂子。號(hào)為正宗。其他或離道而專趨于藝。商瞿授易于馯臂子弓。五傳而為漢之田何。子夏之詩(shī)。五傳而至孫卿。其后為魯申培。左氏受春秋，八傳而至張蒼。是以兩漢經(jīng)生，各有淵源，源遠(yuǎn)流歧，所得漸纖，道亦少裂焉。有宋程子、朱子岀紹孔氏之絕學(xué)，門徒之繁，儗于鄒魯。反之躬行實(shí)踐，以究群經(jīng)要旨，博求萬(wàn)物之理，以尊聞而行知，數(shù)百千人，粲乎彬彬。故言藝則漢師為勤，言道則宋師為大，其說(shuō)允矣。元明及我　朝之初，流風(fēng)未墜，每一先生岀，則有徒黨景附，雖不必束修自上，亦循循隅坐，應(yīng)唯敬對(duì)，若金許嶭胡、陸稼書(shū)、張念芝之儔。論乎其德則暗然，諷乎其言則犂然而當(dāng)理。考乎其從游之徒，則踐規(guī)蹈矩，儀型鄕國(guó)，葢先王之教澤，得以僅僅不斬頑夫，有所忌而發(fā)其廉恥者，未始非諸先生講學(xué)與群從附和之力也。詩(shī)曰：風(fēng)雨如晦，雞鳴不巳，誠(chéng)珍之也。今之世自鄕試禮部試舉主而外，無(wú)復(fù)所謂師者，閑有一二高才之士，鉤稽故訓(xùn)，動(dòng)稱漢京聞老成倡為義理之學(xué)者，則罵譏唾侮。后生欲從事于此，進(jìn)無(wú)師友之援，退犯萬(wàn)眾之嘲，亦遂卻焉。

吾鄕善化唐先生，三十而志洛閩之學(xué)，特立獨(dú)行，詬譏而不悔。歲庚子，以方伯內(nèi)召為太常卿。吾黨之士三數(shù)人者曰：就而考德問(wèn)業(yè)，雖以國(guó)藩之不才，亦且為義理所薰蒸，而確然知大閑之不可逾，未知于古之求益者何如，然以視夫世之貌敬舉主與厭薄老成，而沾沾一得自矜者，吾知免矣。

丙午二月，先生致仕得請(qǐng)，將歸老于湖湘之閑，故作師說(shuō)一首，以識(shí)年來(lái)向道之由，且以告吾鄕之人。茍有志于強(qiáng)立，未有不嚴(yán)于事長(zhǎng)之禮，而可以成德者也。