送何太虛北游序呉澂

送何太虛北游序呉澂

士可以游乎？不出戶(hù)知天下，何以游為哉？士可以不游乎？男子生而射六矢，示有志乎上下四方也，而何可以不游也？夫子上智也，適周而問(wèn)禮，在齊而聞韶，自衛(wèi)復(fù)歸于魯，而后雅頌各得其所也。夫子而不周、不齊、不衛(wèi)也，則猶有未問(wèn)之禮、未聞之韶，未得所之雅、頌也。上智且然，而況其下者乎？士何可以不游也？然則彼謂不岀戶(hù)而能知者，非歟？曰：彼老氏意也。老氏之學(xué)，治身心而外天下國(guó)家者也。人之一身一心，天地萬(wàn)物咸備。彼謂吾求之一身一心有余也，而無(wú)事乎他求也。是固老氏之學(xué)也，而吾圣人之學(xué)不如是。圣人生而知也，然其所知者，降?秉彝之善而巳。若夫山川風(fēng)土，民情丗故，名物度數(shù)，前言徃行，非博其聞見(jiàn)于外，雖上智亦何能悉知也。故寡聞寡見(jiàn)，不免孤陋之譏。取友者，一郷未足而之一國(guó)，一國(guó)未足而之天下，猶以天下為未足。而尚友古之人焉。陶淵明所以欲尋圣賢遺跡于中都也。然則士何以不游也。而后之游者或異乎是。方其出而游乎上國(guó)也，奔趨乎爵祿之府，伺候乎權(quán)勢(shì)之門(mén)，揺尾而乞憐，脅肩而取媚，以?xún)e幸于寸進(jìn)。及其既得之而游于四方也，豈有意于行吾志哉。豈有意于稱(chēng)吾職哉。茍可以敚攘其人，盈厭吾欲，囊橐既充，則陽(yáng)陽(yáng)而去爾。是故昔之游者為道，后之游者為利。游則同而所以游者不同。余于何弟太虛之游，惡得無(wú)言乎哉。太虛以颕敏之資，刻厲之學(xué)，善書(shū)工詩(shī)，綴文研經(jīng)，修于已，不求知于人，三十余年矣?？谖串^談爵祿，目未甞覩權(quán)勢(shì)，一旦而忽有萬(wàn)里之游。此人之所恠而余獨(dú)知其心也。丗之士操筆僅記姓名。則曰吾能書(shū)。屬辭稍恊聲韻。則曰吾能詩(shī)。言語(yǔ)布置。粗如往時(shí)。所謂舉子業(yè)。則曰吾能文。闔門(mén)稱(chēng)雄。矜巳自大。醯甕之雞?？簿?。蓋不知甕外之天。井外之海為何如。挾其所巳能。自謂足以終吾身沒(méi)吾世而無(wú)憾。夫如是。又焉用游。太虛肯如是哉。書(shū)必鐘王。詩(shī)必陶韋。文不柳韓班馬不止也。且方窺闖圣人之經(jīng)。如天如海而莫可涯詎。敢以平日所見(jiàn)所聞自多乎。此太虛今日之所以游也。是行也。交從日以廣，歴渉日以熟，識(shí)日長(zhǎng)而志日起，跡圣賢之跡而心其心，必知士之為士，殆不止于研經(jīng)綴文、工詩(shī)善書(shū)也。聞見(jiàn)將愈多而愈寡，愈有余而愈不足，則天地萬(wàn)物之皆備扵！我者真可以不出戸而知。是知也，非老氏之知也。如是而游光前絕后之游矣。余將于是乎觀(guān)澂所逮事之祖毋太虛之從祖姑也。故謂余為兄，余謂之為弟云。國(guó)朝文?卷三十四。