曾子十篇注釋序

元謹(jǐn)案：百世學(xué)者，皆取法孔子矣。然去孔子漸遠(yuǎn)者，其言亦漸異。子思、孟子近孔子而言不異，猶非親受業(yè)于孔子者也。然則七十子親受業(yè)于孔子，其言之無異于孔子而獨(dú)存者，惟曾子十篇乎？曾子修身愼行，忠實(shí)不欺，而大端本乎孝。孔子以曾子為能通孝道，故授之業(yè)，作孝經(jīng)。今讀事父母以上四篇，實(shí)與孝經(jīng)相表里焉?；贾≌撸腊l(fā)必謹(jǐn)，節(jié)之大者，死生不奪。窮極禮經(jīng)之變，直通天律之本，莫非傳習(xí)圣業(yè)，與年竝進(jìn)，而非敢恃機(jī)悟也。且其學(xué)與顏、閔、游、夏諸賢同習(xí)，所傳于孔子者，亦絕無所謂獨(dú)得道統(tǒng)之事也。竊以曾子所學(xué)較后儒為博，而其行較后儒為庸。顏?zhàn)釉唬翰┪乙晕?，約我以禮?？鬃釉唬河沟轮?，庸言之謹(jǐn)。然則魯哀公年閑，齊魯學(xué)術(shù)可以槩見，后世學(xué)者當(dāng)知所取法矣。元不敏于曾子之學(xué)，身體力行。未能萬一。惟孰復(fù)曾子之書，以為當(dāng)與論語同，不宜與記書雜錄竝行。爰順攷十篇之文，注而釋之，以就正有道。竊謂從事孔子之學(xué)者，當(dāng)自曾子始。又案：漢志載曾子十八篇，此先秦古書，為第一本。隋志據(jù)阮孝緒七錄，稱曾子二卷，連目錄三卷，為六朝以前舊本，或十八篇，或十篇，無明文，此第二本。新、舊唐書皆作二卷，較隋志亡目錄一卷，其篇數(shù)亦不可攷，為第三本。鼌氏公武據(jù)唐本十篇，文蓋與大戴記同。有題紹述本者，紹述，即樊宗師字，此昭德所據(jù)唐本為第四本。昭德之從父詹事公病其文字回舛，以家藏曾子與溫公所藏大戴禮參校是正，并盧辨注。此宋人以單行曾子及大戴合校本為第五本。楊氏?即十篇之文而注之，此宋人新注為第六本。今第一篇為立事，而高氏、王氏所見首篇皆作修身，與今書不同，此第七本。崇文總目、通志略、文獻(xiàn)通攷、山堂攷索、宋史藝文志等書皆載曾子二卷，蓋同為一書，此第八本。周逷曾子音訓(xùn)十篇，此第九本。以上九本，惜皆失傳，無從參校。今之所據(jù)，惟大戴記中十篇耳。其自汪晫以下九家，雜采他書，割裂原文而為之，今附錄于后，不足數(shù)也。近時(shí)為大戴之學(xué)者，有仁和盧召弓學(xué)士文弨校、盧雅雨運(yùn)司。見曾刻本，有休寕戴東原吉士震?？獭∥溆⒌罹壅浒灞?，有曲阜孔?約檢討廣森補(bǔ)注本，有高郵王懷祖給事念孫、江都汪容甫?貢中在朱竹君學(xué)使筠署中同校本，有歸安丁小雅教授?本。元今所注曾子，仍據(jù)北周盧仆射之書，博攷群書，正其文字，參以諸家之說，擇善而從。如有不同，即下己意，稱名以別之。至于文字異同及訓(xùn)義所本，皆釋之以明從違之意。又嘗博訪友人，商?疑義，說之善者，擇而載之。時(shí)嘉慶三年，敘錄于浙江使院。