李郭論

李郭論

雄杰好亂之士，可服以天下之大義，不可掩以匹夫之小?。何也。彼其心甘為理屈，不肯負(fù)人，以其智幸而掩之，得志，其后必大亂。兇悖放恣，而后其志乃己。此不可不慎也。漢高祖茍一時(shí)之便，偽逰云夢(mèng)而執(zhí)韓信，雖能執(zhí)信，而信之反心自此生矣。當(dāng)此時(shí)，高才智士亦有輕其君之心，故英布、貫高之亂，継踵而?者。此非服英雄之道也。李光弼提孤軍與安史健虜百闘百勝，其治軍行兵，風(fēng)采出郭子儀之右。而當(dāng)時(shí)諸將皆望風(fēng)服子儀如敬君父。而光弼之在彭城，諸將己不為使，子儀能使吐蕃謂父。而史思明乃上書請(qǐng)誅光弼。大抵光弼之實(shí)不及子儀之名。子儀安坐而有余，光弼馳騁而不足。余常思其故，讀史思明傳，見(jiàn)光弼使烏承?潛殺史思明事，而后知李郭之優(yōu)劣。蓋子儀之為人，至誠(chéng)不欺，主于忠信，其胸中洞然大人也。故靜則人安其徳，動(dòng)則人服其義。光弼用烏承?使襲殺史思明，此雖狡夫猾虜之常態(tài)，意其人雖雄悍驃勇，而中有所不可保信者，市井之智，盜賊之謀，有時(shí)而用也。不然，何以召史思明之侮，而田承嗣之?，獨(dú)為尚父屈歟，此于服人之道小矣。嗚呼，成事以材，不若以徳，服人以智，不若以理。惟徳與理，始鈍終利，以之治大，以之行逺，未之有侮也。