送浮屠文暢師序韓愈

送浮屠文暢師序韓愈

人固有儒名而墨行者，問(wèn)其名則是，校其行則非，可以與之游乎？如有墨名而儒行者，問(wèn)其名則非，校其行則是，可以與之游乎？楊子云稱：在門墻則揮之，在夷狄則進(jìn)之，吾取以為法焉。浮屠師文暢喜文章，其周游天下，凡有行必請(qǐng)于搢紳先生，以求詠歌其所志。貞元十九年春，將行東南，柳君宗元為之請(qǐng)，解其裝，得所送敘詩(shī)累百余篇。非至篤好，其何能致多如是耶？惜其無(wú)以圣人之道告者，而徒舉浮屠之說(shuō)贈(zèng)焉。夫文暢，浮屠也。如欲聞浮屠之說(shuō)，當(dāng)自就其師而問(wèn)之，何故謁吾從而來(lái)請(qǐng)也？彼見吾君臣父子之懿，文物事為之盛，其心有慕焉，拘其法而未能入，故樂聞其說(shuō)而請(qǐng)之。如吾徒者，冝當(dāng)告之以二帝三王之道，日月星辰之行，天地之所以著，鬼神之所以幽，人物之所以蕃，江河之所以流而語(yǔ)之，不當(dāng)又為浮屠之說(shuō)而瀆告也。民之初生，固若禽獸夷狄然。圣人者立，然后知宮居而粒食，親親而尊尊，生者養(yǎng)而死者藏。是故道莫大乎仁義，教莫大乎禮樂刑政，施之于天下，萬(wàn)物得其冝，措之于其躬，躰安而氣平。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武，文武以是傳之周公、孔子，書之于冊(cè)，中國(guó)之人世守之。今浮屠者，孰為而孰傳之耶？夫鳥俛而啄，仰而四顧。夫獸深居而簡(jiǎn)出，懼物之為巳害也，猶且不脫焉。弱之肉，強(qiáng)之食。今吾與文暢安居而暇食，優(yōu)游以生死，與禽獸異者，寧可不知其所自耶？夫不知者，非其人之罪也；知而不為者，惑也。恱乎故不能即乎新者，弱也。知而不以告者，不仁也；告而不以實(shí)者，不信也。余既重柳請(qǐng)，又嘉浮屠能喜文詞，于是乎言。