顏魯公文集

顏魯公文集

錫山安國(guó)刋卷之一

奏議

請(qǐng)復(fù)七圣謚號(hào)狀

謹(jǐn)按禮記曰：先王謚以尊名，節(jié)以一惠。故行出于已，而名生于人，使夫善者勸而惡者懼也。而虞、夏之質(zhì)，殷、周之文，至矣。而禹、湯、文、武之君，咸以一字為謚，言文則不稱武，言武則不稱文，豈圣德所不優(yōu)乎？蓋群臣稱其至者。是以子不得議父，臣不得議君。天子崩，則臣下制謚于南郊，明受之于天也。諸侯薨，則太子赴告于天子，明受之于君也。至于周室卑，大樸散，謚始以兩字為重，人或以虛美為榮。漢承戰(zhàn)國(guó)余烈，參而用之，君臣易名，事?至當(dāng)，少不以為貶，多不以為褒，雖美眾所?，可一言而盡矣。魏晉以降，蓋不足征。圣唐欽明，憲章周漢，爰初創(chuàng)業(yè)，順考古道，高祖謚太武，用漢制；太宗謚曰文，行周道也。名正理順，垂之無窮。上元中，政在宮壷，亂名改作，始建神堯文武大圣之號(hào)，蓋非高宗之所獲巳?！⌒谥?，奸臣竊柄，析言而亂舊法，輕議以改鴻名，遂廣累圣之謚，有加至十一字者，皇帝則悉有大圣之號(hào)，皇后則皆有順圣之名。使言之者惑于今，行之者異于古，非舊制也。其后劍門下罪巳之詔，敘高祖巳下累圣悉用舊謚，則玄宗悔既徃之失，亦以明矣。寶應(yīng)中，二圣山陵，有司議謚，事不師古，變而行權(quán)，去古質(zhì)而尚浮華，舍舊名而廣新謚。謂一名不足以節(jié)惠，廼十陪于古焉。而累圣謚名，悉以字多者為定，是廢高祖、太宗之令，豈曰愛君？今制謚非古，人皆知之，有司因循其事，而無敢言者。假使當(dāng)今守之而不改，后人議之以為非然，所失豈不大哉！何者？臣子之于君父，莫不欲廣其美稱，先王制禮，不敢過也。故至敬無文，至文尚質(zhì)。質(zhì)之?dāng)?shù)極于一，堯、舜之美足以彰矣；文之?dāng)?shù)于極二，孝文、孝景之德亦以明矣。質(zhì)則近古，文則近今，此高祖、太宗所以更用其法，后王所宜守之法也。非天下之至圣，其孰能定之？此天皇所以興圣主而正鴻名，太宗所以待孝孫而修廢典，?臣所以守經(jīng)義而崇圣朝。陛下宜奉天心，繼先太宗之志，使子孫?其法而萬代守之，此天下之能事也。臣愚以為高祖巳下累圣謚號(hào)，悉宜取初謚為定。謹(jǐn)按舊制，宜上高祖為武皇帝，太宗為文皇帝，高宗為天皇大帝，中宗為孝和皇帝，睿宗為圣真皇帝。其二圣謚名，字?jǐn)?shù)太廣，有逾古制，臣愚請(qǐng)擇其美稱而正之。謹(jǐn)按謚法：乗德不囘曰孝，照臨四方曰明。宜上玄宗為孝明皇帝。又按謚法：圣善周聞曰宣，宜上肅宗為孝宣皇帝。仍淮漢魏及國(guó)朝故事，于尚書省議定奏御。夫文弊則救之以質(zhì)，至敬也；名惑而反之于正，至明也；祖作之而孫述之，至孝也。三者備矣，然后能立天下之大本，正天下之大名，建天下之大名，建天下之大業(yè)，能事畢矣。伏惟皇帝陛下詳擇。