莊子雜篇盜跖第二十九

莊子雜篇盜跖第二十九

孔子與柳下季為友。柳下季之弟，名曰盜跖。盜跖從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯，穴室樞戶(hù)，驅(qū)人牛馬，取人婦女，貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖。所過(guò)之邑，大國(guó)守城，小國(guó)入保，萬(wàn)民苦之。

孔子謂柳下季曰：“夫?yàn)槿烁刚?，必能詔其子；為人兄者，必能教其弟。若父不能詔其子，兄不能教其弟，則無(wú)貴父子兄弟之親矣。今先生，世之才士也，弟為盜跖，為天下害，而弗能教也，丘竊為先生羞之。丘請(qǐng)為先生徃說(shuō)之?！?/p>

柳下季曰：“先生言為人父者必能詔其子，為人兄者必能教其弟，若子不聽(tīng)父之詔，弟不受兄之教，雖今先生之辯，將柰之何哉！且跖之為人也，心如涌泉，意如飄風(fēng)，強(qiáng)足以拒敵，辯足以飾非。順其心則喜，逆其心則怒，易辱人以言。先生必?zé)o徃?！?/p>

孔子不聽(tīng)。顏回為馭，子貢為右。徃見(jiàn)盜跖。盜跖乃方休卒徒大山之陽(yáng)，膾人肝而餔之。孔子下車(chē)而前，見(jiàn)謁者曰：“魯人孔丘，聞將軍高義，敬再拜謁者。”

謁者入通，盜跖聞之大怒，目如明星，髪上指冠，曰：“此夫魯國(guó)之巧偽人孔丘非邪？為我告之：‘爾作言造語(yǔ)，妄稱(chēng)文武，冠枝木之冠，帶死牛之脅，多辭繆說(shuō)，不耕而食，不織而衣，揺唇鼔舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學(xué)士不反其本，妄作孝弟而儌幸于封侯冨貴者也。子之罪大極重，疾走歸！不然，我將以子肝益晝餔之膳！’”

孔子復(fù)通曰：“丘得幸于季，愿望履幕下?！?/p>

謁者復(fù)通，盜跖曰：“使來(lái)前?！?/p>

孔子趨而進(jìn)，避席反走，再拜盜跖。盜跖大怒，兩展其足，案劒瞋目，聲如乳虎，曰：“丘來(lái)前，若所言，順吾意則生，逆吾心則死?！?/p>

孔子曰：“丘聞之，凡天下有三德：生而長(zhǎng)大，美好無(wú)?，少長(zhǎng)貴賤見(jiàn)而皆說(shuō)之，此上德也；知維天地，能辯諸物，此中德也；勇悍果敢，聚眾率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南靣稱(chēng)孤矣。今將軍兼此三者，身長(zhǎng)八尺二寸，靣目有光，唇如激丹，齒如齊貝，音中黃鐘，而名曰盜跖。丘竊為將軍恥不取焉。將軍有意聽(tīng)臣，臣請(qǐng)南使吳越，北使齊魯，東使宋衛(wèi)，西使?楚，使為將軍造大城數(shù)百里，立數(shù)十萬(wàn)戸之邑，尊將軍為諸侯，與天下更始，罷兵休卒，收養(yǎng)昆弟，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也?！?/p>

盜跖大怒曰：“丘來(lái)前！夫可規(guī)以利而可諌以言者，皆愚陋恒民之謂耳。今長(zhǎng)大美好，人見(jiàn)而說(shuō)之者，此吾父母之遺德也。丘雖不吾譽(yù)，吾獨(dú)不自知邪？

且吾聞之，好靣譽(yù)人者，亦好背而毀之。今丘告我以大城眾民，是欲規(guī)我以利，而恒民畜我也，安可長(zhǎng)乆也！城之大者，莫大乎天下矣。堯舜有天下，子孫無(wú)置錐之地；湯武立為天子，而后世絕滅，非以其利大故邪？

且吾聞之，古者禽獸多而人民少，于是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰知生之民。神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無(wú)有相害之心，此至德之隆也。然而黃帝不能致德，與?尤戰(zhàn)于涿鹿之野，流血百里。堯舜作，立群臣，湯放其主，武王殺紂。自是之后，以強(qiáng)陵弱，以眾暴寡。湯武以來(lái)，皆亂人之徒也。

今子修文武之道，掌天下之辯，以教后世，縫衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求冨貴焉，盜莫大于子。天下何故不謂子為盜丘，而乃謂我為盜跖？子以甘辭說(shuō)子路而使從之，使子路去其危冠，解其長(zhǎng)劒，而受教于子。天下皆曰孔丘能止暴禁非。其卒之也，子路欲殺衛(wèi)君而事不成，身菹于衛(wèi)東門(mén)之上，是子教之不至也。子自謂才士圣人邪？則再逐于魯，削跡于衛(wèi)，窮于齊，圍于陳蔡，不容身于天下。子教子路菹此患，上無(wú)以為身，下無(wú)以為人，子之道豈足貴邪？”

世之所高，莫若黃帝。黃帝尚不能全德，而戰(zhàn)涿鹿之野，流血百里。堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主；武王伐紂，文王拘羑里。此六子者，世之所高也。孰論之，皆以利惑其真而強(qiáng)反其情性，其行乃甚可羞也。

世之所謂賢士，伯夷、叔齊辭孤竹之君，而餓死于首陽(yáng)之山，骨肉不葬；鮑焦飾行非世，抱木而死；申徒狄諌而不聽(tīng)，負(fù)石自投于河，為魚(yú)鼈所食。介子推，至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生與女子期于梁下，女子不來(lái)，水至不去，抱梁柱而死。此四者，無(wú)異于磔犬流豕操瓢而乞者，皆離名輕死，不念本養(yǎng)壽命者也。

世之所謂忠臣者，莫若王子比干伍子胥。子胥沈江，比干剖心。此二子者，世謂忠臣也，然卒為天下?。自上觀之，至于子胥比干，皆不足貴也。

丘之所以說(shuō)我者，若告我以鬼事，則我不能知也；若告我以人事者，不過(guò)此矣，皆吾所聞知也。

今吾告子以人之情，目欲視色，耳欲聽(tīng)聲，口欲察味，志氣欲盈。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦死?憂(yōu)患，其中開(kāi)口而?者，一月之中不過(guò)四五日而已矣。天與地?zé)o窮，人死者有時(shí)，操有時(shí)之具而托于無(wú)窮之間，忽然無(wú)異騏驥之馳過(guò)?也。不能說(shuō)其志意，養(yǎng)其壽命者，皆非通道者也。

丘之所言，皆吾之所棄也。亟去走歸，無(wú)復(fù)言之！子之道，狂狂汲汲，詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉！”

孔子再拜趨走，出門(mén)上車(chē)，執(zhí)轡三失，目芒然無(wú)見(jiàn)，色若死灰，據(jù)軾低頭，不能出氣。歸到魯東門(mén)外，適遇柳下季。柳下季曰：“今者闕然數(shù)日不見(jiàn)，車(chē)馬有行色，得微徃見(jiàn)跖邪？”

孔子仰天而嘆曰：“然?！?/p>

柳下季曰：“跖得無(wú)逆汝意若前乎？”

孔子曰：“然。丘所謂無(wú)病而自灸也。疾走料虎頭，編虎須，幾不免虎口哉！”

子張問(wèn)于滿(mǎn)茍得曰：“盍不為行？無(wú)行則不信，不信則不任，不任則不利。故觀之名，計(jì)之利，而義真是也。若棄名利，反之于心，則夫士之為行，不可一日不為乎！”

滿(mǎn)茍得曰：“無(wú)恥者冨，多信者顯。夫名利之大者，幾在無(wú)恥而信。故觀之名，計(jì)之利，而信真是也。若棄名利，反之于心，則夫士之為行，抱其天乎！”

子張?jiān)唬骸拔粽哞罴q貴為天子，富有天下。今謂臧聚曰，汝行如桀紂，則有怍色，有不服之心者，小人所賤也。仲尼墨翟，窮為匹夫，今為宰相曰：子行如仲尼墨翟，則變?nèi)菀咨Q(chēng)不足者，士誠(chéng)貴也。故勢(shì)為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也；貴賤之分，在行之美惡。”

滿(mǎn)茍得曰：“小盜者狗，大盜者為諸侯，諸侯之門(mén)，義士存焉。昔者桓公小白殺兄入嫂，而管仲為臣；田成子常殺君竊國(guó)，而孔子受幣。論則賤之，行則下之，則是言行之情悖戰(zhàn)于胷中也，不亦拂乎！故書(shū)曰：‘孰惡孰美，成者為首，不成者為尾。’”

子張?jiān)唬骸白硬粸樾?，即?戚無(wú)倫，貴賤無(wú)義，長(zhǎng)?無(wú)序；五紀(jì)六位，將何以為別乎？”

滿(mǎn)茍得曰：“堯殺長(zhǎng)子，舜流母弟，?戚有倫乎？湯放桀，武王殺紂，貴賤有義乎？王季為適，周公殺兄，長(zhǎng)?有序乎？儒者偽辭，墨者兼愛(ài)，五紀(jì)六位將有別乎？

且子正為名，我正為利。名利之實(shí)，不順于理，不監(jiān)于道。吾日與子訟于無(wú)約曰：‘小人殉財(cái)，君子殉名。其所以變其情，易其性，則異矣；乃至于棄其所為而殉其所不為，則一也。’故曰，無(wú)為小人，反殉而天；無(wú)為君子，從天之理。若枉若直，相而天極；靣觀四方，與時(shí)消息。若是若非，執(zhí)而圓機(jī)；獨(dú)成而意，與道徘徊。無(wú)轉(zhuǎn)而行，無(wú)成而義。將失而所為。無(wú)赴而富。無(wú)徇而成，將棄而天。

比干剖心，子胥抉眼。忠之禍也；直躬證父，尾生溺死，信之患也。鮑子立乾，勝子不自理，廉之害也?？鬃硬灰?jiàn)母，匡子不見(jiàn)父，義之失也。此上世之所傳，下世之所語(yǔ)，以為士者正其言，必其行，故服其殃，離其患也。”

無(wú)足問(wèn)于知和曰：“人卒未有不興名就利者。彼富則人歸之，歸則下之，下則貴之。夫見(jiàn)下貴者，所以長(zhǎng)生安體樂(lè)意之道也。今子獨(dú)無(wú)意焉，知不足邪，意知而力不能行邪！故推正不志邪？”

知和曰：“今夫此人以為與己同時(shí)而生，同郷而處者，以為夫絕俗過(guò)世之士焉；是專(zhuān)無(wú)主正，所以覽古今之時(shí)，是非之分也，與俗化。世去至重，棄至尊，以為其所為也；此其所以論長(zhǎng)生安體樂(lè)意之道，不亦逺乎！慘怛之疾，恬愉之安，不監(jiān)于體；怵惕之恐，欣懽之喜，不監(jiān)于心；知為為而不知所以為，是以貴為天子，富有天下，而不免于患也?！?/p>

無(wú)足曰：“夫富之于人，無(wú)所不利，窮美究埶，至人之所不得逮，圣人之所不能及，俠人之勇力而以為威強(qiáng)，秉人之知謀以為明察，因人之德以為賢良，非享國(guó)而嚴(yán)若君父。且夫聲色滋味權(quán)勢(shì)之于人，心不待學(xué)而樂(lè)之，體不待象而安之。夫欲惡避就，固不待師，此人之性也。天下雖非我，孰能辭之？

知和曰：知者之為，故動(dòng)以百姓，不違其度，是以足而不爭(zhēng)，無(wú)以為故不求。不足故求之，爭(zhēng)四處而不自以為貪；有余故辭之，棄天下而不自以為廉。廉貪之實(shí)，非以迫外也，反監(jiān)之度。勢(shì)為天子，而不以貴驕人，富有天下，而不以財(cái)戲人。計(jì)其患。慮其反，以為害于性，故辭而不受也，非以要名譽(yù)也。堯舜為帝而雍，非仁天下也，不以美害生也；善卷許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以事害己。此皆就其利，辭其害，而天下稱(chēng)賢焉，則可以有之。彼非以興名譽(yù)也。

無(wú)足曰：“必持其名，苦體絕甘，約養(yǎng)以持生，則亦乆病長(zhǎng)阨而不死者也?！?/p>

知和曰：“平為福，有余為害者，物莫不然，而財(cái)其甚者也。今冨人，耳營(yíng)鐘鼓筦籥之聲，口嗛于芻豢醪醴之味，以感其意，遺忘其業(yè)，可謂亂矣；侅溺于馮氣，若負(fù)重行而上也，可謂苦矣；貪財(cái)而取慰，貪?rùn)?quán)而取竭，靜居則溺，體澤則馮，可謂疾矣；為欲富就利，故滿(mǎn)若堵耳而不知避，且溤而不舎，可謂辱矣；財(cái)積而無(wú)用，服膺而不舎，滿(mǎn)心戚醮，求益而不止，可謂憂(yōu)矣；內(nèi)則疑刦請(qǐng)之賊，外則畏寇盜之害，內(nèi)周樓疏，外不敢獨(dú)行，可謂畏矣。此六者，天下之至害也，皆遺忘而不知察，及其患至，求盡性竭財(cái)，單以反一日之無(wú)故而不可得也。故觀之名則不見(jiàn)，求之利則不得，繚意絕體而爭(zhēng)此，不亦惑乎！”

南華真經(jīng)卷第九。