元豊?藁卷之十五

元豊?藁卷之十五

書(shū)

上歐陽(yáng)學(xué)士第一書(shū)

學(xué)士執(zhí)事：夫世之?謂大賢者何?？以其明圣人之心于百世之上，明圣人之心于百世之下，其口講之，身行之，以其余者又書(shū)存之，三者必相表里。其仁與義，磊磊然橫天地、冠古今，不窮也；其聞與實(shí)，卓卓然軒士林，猶雷霆震其風(fēng)，颷馳不浮也。則其謂之大賢與？穹壤?，高大與，詩(shī)書(shū)?，稱無(wú)間冝矣。夫道之難全也，周公之政不可見(jiàn)，而仲尼生扵干戈之間，無(wú)時(shí)無(wú)位，存帝王之法扵天下，俾學(xué)者有?依?。仲尼既沒(méi)，析辨詭詞，驪駕塞路，觀圣人之道者，冝莫如扵。孟荀楊韓四君子之書(shū)也，舎是醨矣。退之既?，驟登其域，廣開(kāi)其辭，使圣人之道復(fù)明于世，亦難矣。?近世學(xué)士，飾藻繢以夸詡，増刑法以趨向，析財(cái)利以拘曲者，則有聞矣。仁義禮楽之道，則為民之師表者，尚不識(shí)其所為，而況百姓之　　乎？圣人之道，泯泯沒(méi)沒(méi)，其不絕，若一髪之系干鈞也，耗矣。哀?，非命世大賢以仁義為巳任者，嚋能救而振之乎？鞏自成童聞執(zhí)事之名，及長(zhǎng)得執(zhí)事之文章，口誦而心記之。觀其根極理要，撥正邪僻，掎挈當(dāng)世，張皇大中，其深純溫厚，與孟子、韓吏部之書(shū)為相唱和，無(wú)半言片辭踳駮扵其間，真六經(jīng)之羽翼，道義之師祖也。既有志扵學(xué)，扵時(shí)事，萬(wàn)亦識(shí)其一焉。則又聞執(zhí)事之行事，不頋流俗之熊，卓然以豊道扶教為巳務(wù)。徃者推吐赤心，敷建大論，不與高明獨(dú)授摧縮，俾蹈正者有?稟法懐疑者有?問(wèn)，執(zhí)義益堅(jiān)而徳亦高，出乎外者合乎內(nèi)，推扵人者誠(chéng)扵巳信。?謂能言之，能行之，既有徳而且有言也。韓退之，汝觀圣人之道者，固在執(zhí)事之門矣。天下學(xué)士有志扵圣人者，莫不攘袂引領(lǐng)，愿受指教，聴誨諭，宜矣。?計(jì)將明圣人之心于百世之下者，亦不以語(yǔ)言退托而拒斈者也。鞏性樸陋無(wú)?能似家世為儒，故不業(yè)他自?迨長(zhǎng)努力文字間。其心之?，得庻不凢。近嘗自謂扵圣人之道，有絲髪之見(jiàn)焉。周逰當(dāng)丗，常斐然有扶哀救缺之心，非徒嗜皮膚，隨波流搴枝葉而已也，惟其寡與俗人合也。扵公卿之門，未嘗有姓名，亦無(wú)逹者之車回愿其踈賤抱道而無(wú)?與論，心常憤憤悱悱，恨不發(fā)也。今者乃敢囙簡(jiǎn)墨，布腹心，扵執(zhí)事，茍得望執(zhí)事之門而入，則圣人之堂奧室家鞏自知亦可以少分萬(wàn)一扵其間也。執(zhí)事將推仁義之道，橫天地，冠古今，則宣取竒偉閎通之士，使趨理不避榮辱利害，以共爭(zhēng)先王之教，扵衰?之中，謂執(zhí)事無(wú)意焉。則鞏不信也。若鞏者。亦粗可以為多士先矣。執(zhí)事其亦受之而不拒乎。伏惟不以巳長(zhǎng)退人，察愚言而矜憐之。知鞏非茍慕執(zhí)事者。慕觀圣人之道扵執(zhí)事者也。是其存心亦不凢近矣。若其以庸眾待之。尋常拒之。則鞏之望扵世者愈狹。而執(zhí)事之循誘亦未廣矣。?料有心扵圣人者，固不如是也，覬少垂意而圖之。謹(jǐn)獻(xiàn)雜文。時(shí)務(wù)?兩編，其傳繕不謹(jǐn)，其簡(jiǎn)秩大小不均齊，鞏貧故也。觀其內(nèi)而畧其外可也。干凂清重，悚仄悚仄。不宣。鞏?拜。