易童子問(wèn)卷第二

易童子問(wèn)卷第二

歐陽(yáng)文忠公集七十七

童子問(wèn)曰：履險(xiǎn)蹈難謂之蹇，解難濟(jì)險(xiǎn)謂之解，二卦之義相反而辭同，皆曰利西南者，何謂也？曰：圣人于斯二卦，辭則同而義則異，各于其彖言之矣。蹇之彖曰徃得中也，解之彖曰徃得眾也者是巳。西南，坤也。坤道主順，凡居蹇難者，以順而后免于患。然順過(guò)乎柔，則入于邪，必順而不失其正，故曰徃得中也。解難者必順人之所欲，故曰徃得眾也。

童子問(wèn)曰：損，損下益上。益，損上益下，何謂也？曰：上君而下民也。損民而益君，損矣。損君而益民，益矣。語(yǔ)曰：百姓足，君孰與不足，此之謂也。

童子又曰：損之象曰君子以懲忿窒欲，益之象曰君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改，何謂也？曰：?jiǎn)韬簦【诱?，天下系焉。其一身之損益，天下之利害也。君子之自損，忿欲爾；自益者，遷善而改過(guò)爾。然而肆其忿欲者，豈止一身之損哉？天下有被其害矣。遷善而改過(guò)者，豈止一已之益哉？天下有蒙其利者矣。童子曰：君子亦有過(guò)乎？曰：湯、孔子，圣人也，皆有過(guò)矣。君子與眾人同者，不免乎有過(guò)也。其異乎眾人者，過(guò)而能改也。湯、孔子不免有過(guò)，則易之所謂損益者，豈止一身之損益哉？童子問(wèn)曰：夬不利即戎，何謂也？曰：謂其已甚也。去小人者不可盡。蓋君子者，養(yǎng)小人者也。小人之道長(zhǎng)斯害矣，不可以不去也。小人之道巳衰，君子之利及乎天下矣，則必使小人受其賜，而知君子之可尊也。故不可使小人而害君子，必以君子而養(yǎng)小人。夬，剛決柔之卦也。五陽(yáng)而一隂，決之雖易，而圣人不欲其盡決也，故其彖曰所尚乃窮也。小人盛則決之，衰則養(yǎng)之，使知君子之為利，故其象曰君子以施祿及下。小人巳衰，君子已盛，物極而必反，不可以不懼，故其象又曰居德則忌。童子問(wèn)曰：困，亨，貞，大人吉，無(wú)咎，其彖曰險(xiǎn)以說(shuō)，困而不失其所亨，何謂也？曰：困亨者，困極而后亨，物之常理也。所謂易窮則變，變則通也。困而不失其所亨者，在困而亨也，惟君子能之。其曰險(xiǎn)以說(shuō)者，處險(xiǎn)而不懼也。惟有守于其中，則不懼于其外。惟不懼，則不失其所亨，謂身雖困而志則亨也。故曰其惟君子乎。其象又曰君子以致命遂志者是也。童子又曰：敢問(wèn)正大人吉無(wú)咎者，古之人孰可以當(dāng)之？曰：文王之羑里，箕子之明夷。

童子問(wèn)曰：革之彖？曰：湯、武革命，順乎天而應(yīng)乎人，何謂也？曰：逆莫大乎以臣伐君，若君不君，則非君矣。是以至仁而伐桀、紂之惡，天之所欲誅而人之所欲去。湯、武誅而去之，故曰順乎天而應(yīng)乎人也。童子又曰：然則正乎？曰：正者，常道也。堯傳舜，舜傳禹，禹傳子是已。權(quán)者，非常之時(shí)，必有非常之變也，湯。武是巳。故其彖曰革之時(shí)大矣哉云者，見(jiàn)其難之也。童子又曰：湯、武之事，圣人貴之乎？曰：孔子區(qū)區(qū)思文王而不已，其厚于此則薄于彼可知矣。童子又曰：順天應(yīng)人，豈非極稱之乎？何謂??？曰：圣人于革稱之者，適當(dāng)其事?tīng)?。若乾坤者，君臣之正道也。于乾坤而稱湯武，可乎？圣人于坤，以履霜為戒，以黃裳為吉也。

童子問(wèn)曰：革去故而鼎取新，何謂也？曰：非圣人之言也，何足問(wèn)？革曰去故，不待言而可知。鼎曰取新，易無(wú)其辭，汝何從而得之？夫以新易舊，故謂之革。若以商革夏，以周革商，故其象曰湯武革命者是也。然則以新革故一事?tīng)?，分于二卦者其誰(shuí)乎？童子又曰：然則鼎之義何謂也？曰：圣人言之矣。以木巽火，亨飪也。

童子問(wèn)曰：震之辭曰震驚百里，不喪匕鬯者，何謂也？曰：震者，雷也。驚乎百里，震之大者也。處大震之時(shí)，眾皆震驚，而獨(dú)能不失其守，不喪其器者，可以任大事矣。故其彖曰震驚百里，驚逺而懼邇也。不喪匕鬯，出可以守宗廟社稷。為?主者，謂可任以大事也。童子曰：郭公夏五，圣人所以傳疑。彖之闕文奈何？曰：圣人疑則傳疑也。若震之彖，其辭雖闕，其義則在，又何疑焉？

童子問(wèn)曰：艮之象曰君子以思不出其位，何謂也？曰：艮者，君子止而不為之時(shí)也。時(shí)不可為矣，則止而以待其可為而為者也。故其彖曰時(shí)止則止，時(shí)行則行。于斯時(shí)也，在其位者冝如何？思不出其位而已。然則位之所職，不敢廢也。詩(shī)云：風(fēng)雨如晦，雞鳴不巳。此之謂也。

童子問(wèn)曰：歸妺征兇？彖？曰：歸妺，天地之大義，人之終始也。其卦辭兇而彖辭吉，何謂也？曰：合二姓，具六禮，而歸得其正者，此彖之所謂妹者也。若婚不以禮而從人者，卦所謂征兇者也。童子曰：敢問(wèn)何以知之？曰：咸之辭曰取女吉。其為卦也，艮下而兊上，故其彖曰上柔而下剛，男下女，是以吉也。漸之辭曰女歸吉。其為卦也，艮下而巽上，其上柔下剛，以男下女，皆與咸同，故又曰女歸吉也。歸妹之為卦也，不然，兊下而震上，其上剛下柔，以女下男，正與咸、漸反，故彼吉?jiǎng)t此兇矣。故其彖曰征兇。位不當(dāng)也者，謂兊下震上也。童子曰：取必男下女乎？曰：夫婦所以正人倫，禮義所以養(yǎng)?恥，故取女之禮，自納采至于親迎，無(wú)非男下女，而又有漸也。故漸之彖曰漸之進(jìn)也，女歸吉也者是已。奈何歸妺以女下男，而徃其有不兇者乎？

童子問(wèn)曰：兊之彖曰順乎天而應(yīng)乎人，何謂也？曰：兊，說(shuō)也。說(shuō)以先民，民忘其勞；說(shuō)以犯難，民忘其死。說(shuō)莫大于此矣。而所以能使民忘勞與死者，非順天應(yīng)人則不可。由是見(jiàn)小惠不足以說(shuō)人，而私愛(ài)不可以求說(shuō)。童子問(wèn)曰：萃，聚也，其辭曰王假有廟。渙，散也，其辭又曰王假有廟，何謂也？曰：謂渙為散者誰(shuí)歟？易無(wú)其辭也。童子曰：然則敢問(wèn)渙之義。曰：吾其敢為臆說(shuō)乎。渙之卦辭曰利渉大川，其彖曰乘木有功也。其象亦曰風(fēng)行水上，渙而人之語(yǔ)者，冰釋汗浹皆曰渙。然則渙者，流行通逹之謂也，與夫乖離分散之義異矣。嗚呼！王者冨有九州四海，萬(wàn)物之象，莫大于萃，可以有廟矣。功德流行，逹于天下，莫大于渙，可以有廟矣。

童子問(wèn)曰：節(jié)之辭曰苦節(jié)不可貞者，自節(jié)過(guò)苦而不得其正歟？物被其節(jié)而不堪其苦歟？曰：君子之所以節(jié)于已者，為其愛(ài)于物也。故其彖曰節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民者是也。節(jié)者，物之所利也，何不堪之有乎？夫所謂苦節(jié)者，節(jié)而太過(guò)，行于己不可久，雖久而不可施于人，故曰不可正也。童子口敢問(wèn)其人：曰：異眾以取名，貴難而自刻者，皆苦節(jié)也。其人則鮑焦、于陵仲子之徒是矣。二子皆苦者也。

童子問(wèn)曰：小過(guò)之象曰君子以行過(guò)乎恭，喪過(guò)乎哀，用過(guò)乎儉者，何謂也？曰：是三者施于行己，雖有過(guò)焉，無(wú)害也。若施于治人者，必合乎大中，不可以小過(guò)也。蓋仁過(guò)乎愛(ài)，患之所生也；刑過(guò)乎威，亂之所起也。推是可以知之矣。

童子問(wèn)曰：既濟(jì)之象曰君子思患而豫防之者，何謂也？曰：人情處危則慮深，居安則意怠，而患常生于怠忽也。是以君子既濟(jì)，則思患而豫防之也。

童子問(wèn)曰：火在水上，未濟(jì)，君子以慎辨物居方，何謂也？曰：未濟(jì)之象，火冝居下而反居上，水冝居上而反居下，二物各失其所居，而不相濟(jì)也。故君子慎辨其物冝，而各置其物于所冝居之方，以相為用，所以濟(jì)乎未濟(jì)也。易童子問(wèn)卷第二易童子問(wèn)：第一　履，坤道主順。第二　損，君子之自損，有被其害矣。第五　革，貴之乎，順天應(yīng)人。第八　艮，可為而為者也。第十　兊，萬(wàn)物之象。第十一　莭，皆苦者也。第十二　小過(guò)于治人者。