是為諸佛以一夫事因緣故出現(xiàn)于世

是為諸佛以一夫事因緣故出現(xiàn)于世

圡?以佛知見(jiàn)為一大事因緣。葢知屬心，而見(jiàn)屬日。何楞嚴(yán)又謂

知見(jiàn)立知，?無(wú)明本；知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)，斯??槃。于此大相矛盾耶？吹萬(wàn)曰：諸佛眾生，通共一知見(jiàn)。以相舉之，則塵勞先起，故云心目為咎；以性用之，則海印發(fā)光，故曰大事因緣。然開(kāi)示悟入四字，總為眾生邊事，謂?眾生知見(jiàn)，而開(kāi)示悟入諸佛之知見(jiàn)也。返?旋真，因見(jiàn)而緣知，緣知而超脫；任運(yùn)?常，因知而緣見(jiàn)，緣見(jiàn)而無(wú)住。皆從一性上起用，故云大事，故云妙法，故云出現(xiàn)?？鬃釉唬?/p>

仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。詞?異，而理則一也?；劬燮兴_曰：無(wú)明愛(ài)出，?是佛出；?恚癡出，?是佛出。以是觀之，則諸佛知見(jiàn)，何?離于眾生？而眾生亦何?不用哉？故六祖云：一大事，?佛知見(jiàn)也。汝愼勿錯(cuò)解經(jīng)意，見(jiàn)他開(kāi)示悟入，自是佛之知見(jiàn)，我軰無(wú)分。若作此解，乃是謗經(jīng)毀佛也。佛?是佛，已具知見(jiàn)，何用更開(kāi)？汝?當(dāng)信佛知見(jiàn)者，只汝自心，更無(wú)別體。古人云：道在?曰見(jiàn)，在耳曰聞，在?辯香，在舌談?wù)?。知者喚是佛性，不識(shí)喚作精魂。汝等且道：那個(gè)是佛性？那個(gè)是精魂？