存誠(chéng)齋記

存誠(chéng)齋記

昔熊渠子夜行，遇寢石以為虎而射之，飲金?矢，下視石也，復(fù)射則矢躍無(wú)跡。射一也，貫于前而激于后，奚有巧拙之不齊哉？始之石而虎也，不知虎之非虎，信其為虎矣。故志于虎而不志于石，宜其射而入也。后之虎而石也，則知非虎之虎，信其為石矣。故志于石而不志于虎，宜其射而躍也。嗚呼！石無(wú)情也，誠(chéng)之?在，雖至堅(jiān)而開矧于天下之有情者哉。是以瞽瞍石也。不能不化于子三苗石也。且格舞于干羽之時(shí)。舜亦盡其誠(chéng)而巳。至扵周公之風(fēng)雷。鄒衍之霜。荊軻之虹。李廣利之泉。與韓愈之徙鱷。童恢之呪虎。王祥之致雀。是皆誠(chéng)之?感。非偶然矣。豈獨(dú)熊渠子之射?石歟？至哉誠(chéng)乎。圣人天也，誠(chéng)無(wú)不存，人而未至于天，必存之而誠(chéng)焉。存則積之乆而驗(yàn)之大，又豈區(qū)區(qū)匹夫匹婦發(fā)于一念者可儗也。此吾儒之教必本于誠(chéng)，而不違于動(dòng)靜之頃，或者誠(chéng)有未至徃？徃祈天而責(zé)人，抑何悖歟？宣城王徳?氏顏其蓄藥之室曰存誠(chéng)，求予為之記，故舉其誠(chéng)以告之如此。予聞徳?精于醫(yī)，其?亰師也逺。近謁之，而著治之功非一，則凡修乎巳以誠(chéng)，而其應(yīng)乎人者，固無(wú)不存，其開金石如熊渠子也何有，尚始終勉之。洪武七年?在甲寅三月十有八日，國(guó)子助故檇李貝瓊記。