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熈寕轉(zhuǎn)對(duì)?

準(zhǔn)御史?告報(bào)，臣寮朝辤日具轉(zhuǎn)對(duì)。臣愚淺薄，恐言不采。然臣?觀唐太宗即位之初，延群臣與圖天下之事，而能絀封倫用魏鄭公之說(shuō)，?以成正觀之治。周世宗?即位，亦延群臣使陳當(dāng)世之務(wù)，而能知王樸之可用，故?徳之政，亦獨(dú)能変五代之因循。夫當(dāng)眾說(shuō)之馳騁，而以獨(dú)見(jiàn)之言，陳未形之得失，此聽(tīng)者之所難也。然能辨之于群眾之中，而用之以收一時(shí)之效，此后世之士，?以常感知言之少，而頌二君之明也。今陛下始承天序，亦詔群臣，使以次對(duì)，然且將?余，未聞取一人，得一言。豈當(dāng)世固乏人，不足以當(dāng)陛下之意與？抑所以延問(wèn)者，特用累世之故事。而不必求其實(shí)歟。臣愚?計(jì)殆進(jìn)言者未有以當(dāng)陛下之意也。陛下明智大畧。固將比跡扵唐虞三代之盛。如太宗世宗之?至?？植蛔阋酝菹?。故臣之?言亦不敢効二臣之卑近。伏惟陛下超然獨(dú)觀。扵丗俗之表。詳思臣言而擇其中。則二君之明，豈足道扵后世，而士之懐抱忠義者，豈復(fù)感知言之少乎？臣?言如左。臣伏以陛下恭儉慈仁，有能承祖宗之徳，聦明?知，有能任天下之材。即位以來(lái)，早朝晏罷，廣問(wèn)兼聽(tīng)，有更制変俗，比跡唐虞之志，此非群臣之所能及也。然而所遇之時(shí)。在天則有日食皇変之異。在地則震動(dòng)?裂水泉涌溢之災(zāi)。在人則有饑饉流亡訛言相驚之患。三者皆非常之変也。及從而察今之天下。則風(fēng)俗日以薄?。紀(jì)綱日以弛壊。百司庻務(wù)。一切文具而已。內(nèi)外之任。則不足于人材。公恐之計(jì)，則不足扵食貨，近則不能不以盜賊為慮，逺則不能不以夷狄為憂(yōu)。海內(nèi)智謀之士，?？痔煜轮畡?shì)不得以乆安也。以陛下之明，而所遇之時(shí)如此，陛下有更制変俗，比跡唐虞之志，則亦在正其本而已矣。易曰：正其本，萬(wàn)事理。臣以謂正其本者，在陛下得之于心而已。臣觀洪范所以和同天人之際，使之無(wú)間，而要其?以為始者，思也。大學(xué)?以誠(chéng)意正心修身治其囯家天下，而要其?以為始者，致其知也。故臣以謂正其本者，在得之扵心而已。得之扵心者，其術(shù)非他，學(xué)焉而巳矣。此致其知，所以為大學(xué)之道也。古之圣人舜、禹、成湯、文、武，未有不由學(xué)而成，而傳說(shuō)周公之輔其君，未嘗不勉之以學(xué)，故孟子以謂學(xué)焉而后有為，則湯以王，齊桓公以覇，皆不勞而能也。蓋學(xué)所以成人主之功徳如此，誠(chéng)能磨礱長(zhǎng)飬至扵，有以自得，則天下之事在扵理者，未有不能盡也。能盡天下之理，則天下之事物接扵我者，無(wú)以累其內(nèi)，天下之以言語(yǔ)接扵我者，無(wú)以蔽其外。夫然，則循理而已矣，邪情之所不能入也，從善而巳矣，邪說(shuō)之?不能亂也。如是而用之以持乆，資之以不息，則積其小者必至扵大。積其?者必至扵?。古之人自可?之善而充之至于不可知之神。自十五之學(xué)而積之至于從心之不逾矩。豈他道?。由是而巳矣。故曰念終始典于學(xué)。又曰學(xué)然后知不足?？鬃右嘣晃釋W(xué)不厭。蓋如此者?？鬃又?不能巳也。夫能使事物之接扵我者，不?累其內(nèi)，所以治內(nèi)也。言語(yǔ)之接扵我者不能蔽其外，所以應(yīng)外也。有以治內(nèi)，此所以成徳化也。有以應(yīng)外，此所以成法度也。徳化法度既成?，以彂育萬(wàn)物而和同天人之際也。自周衰以耒，道術(shù)不明，為人君者莫知學(xué)先王之道以明其心，為人臣者莫知引其君以及先王之道也。一切茍簡(jiǎn)溺扵流俗末丗之卑淺，以先王之道為迂逺而難遵。人主雖有聦明敏逹之質(zhì)，而無(wú)磨礱長(zhǎng)飬之具，至于不能有以自得，則天下之事在扵理者，有?不能盡也。不能盡天下之理，則天下之以事物接于我者，足以累其內(nèi)，天下之以言語(yǔ)接扵我者，足以蔽其外。夫然，故欲循理而邪情足以害之，欲從善而邪說(shuō)足以亂之。如是而用之以持乆，則愈甚無(wú)?；行之以不息，則不能見(jiàn)效，其弊則至扵。邪情勝而正理?，邪說(shuō)長(zhǎng)而正論消，天下之所以不治而有至扵亂者，以是而巳矣。比周衰以來(lái)，人主之?以可傳扵后世者少也?？蓚饔诤髤b者，若漢之文帝、宣帝，唐之太宗，皆可謂有美質(zhì)矣。由其斈不能逺，而?知者陋，故足以賢于近世之庸主矣。若夫議唐虞三代之盛徳，則彼烏足以云乎。由其如此，故自周衰以來(lái)千有余年，天下之言理者，亦皆卑近淺陋，以超世主之?便，而言先王之道者，皆絀而不省。故以孔子之圣，孟子之賢，而猶不遇也。今去孔孟之時(shí)又逺矣，臣之?言，乃周衰以來(lái)千有余年，所謂?逺而難遵者也。然臣敢獻(xiàn)之扵陛下者。臣觀先王之所巳試。其言最近而非逺。其用最要而非迂。故不敢不以告者。此臣所以事陛下區(qū)區(qū)之志也。伏惟陛下有自然之圣質(zhì)。而漸清扵道義之日。又不為不乆。然臣以謂陛下有更制変俗。比跡唐虞之志。則在得之扵心。得之于心。則在學(xué)焉而巳者。臣愚以謂陛下宜觀洪范大學(xué)之?陳。知治道之所本。不在扵他觀傅說(shuō)周公之所戒。知學(xué)者非明主之所宜巳也。陛下有更制変俗。比跡唐虞之志。則當(dāng)懇誠(chéng)惻懼以講明舊學(xué)而推廣之。務(wù)當(dāng)扵道徳之體要，不取乎口耳之小知，不急乎朝夕之近効，復(fù)之熟之，使圣心之?存，從容扵自得之地，則萬(wàn)事之在扵理者，未有不?盡也。?盡萬(wàn)事之理，則內(nèi)不累扵天下之物，外不累扵天下之言，然后明先王之道而行之，邪情之所不能入也，合天下之正論而用之，邪說(shuō)之所不能亂也。如是而用之以持乆，資之以不息，則雖細(xì)必巨，雖?必?。以陛下之聦明，而充之以至扵不可知之神，以陛下之睿知，而積之以至扵從心。心之不逾矩，夫豈逺?，顧勉強(qiáng)如何耳。夫然，故內(nèi)成徳化，以成法度，以發(fā)育萬(wàn)物，而和同天人之際，甚易也。若夫移風(fēng)俗之薄悪，振綱紀(jì)之他壊，変百司庶務(wù)之文具，厲天下之士，使稱(chēng)其位，理天下之財(cái)，使贍其用，近者使之親附，逺者使之服從，海內(nèi)之勢(shì)使之常安，則惟陛下之所欲，何求而不得，何為而不成乎。未有若是而福應(yīng)不臻而変異不消者也。如圣心之所存未及扵此內(nèi)未能無(wú)秋毫之累。外未能無(wú)纎芥之蔽。則臣恐?法先王之政。而智慮有所未審。欲用天下之智謀林谞之士而議論有?未一扵國(guó)家天下愈甚無(wú)?而風(fēng)俗綱紀(jì)愈以衰壊也。非獨(dú)如此，自古?以安危治亂之幾，未嘗不出扵此。臣幸蒙降問(wèn)，言天下之細(xì)務(wù)，而無(wú)益扵得夫之?dāng)?shù)者，非臣所以事陛下區(qū)區(qū)之志也。輙不自知其固陋，而敢言國(guó)家之大體，惟陛下審察而擇其宜，天下幸甚。