鮚埼亭集卷二十四
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2024-02-07 12:32
鮚埼亭集卷二十四
鄞: 全祖望紹衣譔 余姚史夢蛟竹房校
碑銘
明太保倪文正公祠堂碑銘
尚書贈太保倪文正公,本上虞人而居會稽。今有司致祀,皆就近涖事于會稽,而上虞反闕焉。然會稽亦未嘗有特祠。乾隆戊辰,知府揚人杜君謂當建祠于上虞,而苦經(jīng)費無所出。時予方主越中講席,語君以上虞故有書院,何不即其中重新兩楹以祀公?古之釋奠,必于其國之先師,公豈非上虞之先師也與?是甚合禮意。杜君曰:善。因捐俸鳩工,特具栗主以入祠,而屬予銘之。因國之季,天下所稱大儒蕺山劉公、漳海黃公,而公實參之。蕺山為公同里,然其初人尚未盡知其學,公與之語而嘆曰:劉先生,今之朱元晦也。每見學者,輒語之曰:勿坐失此大儒。故年譜亦推原證人之學,得公始光。漳海為公同年,其在三館,最相傾倒。甲申之難,漳海哭之曰:鴻寳死,天下莫能宗予也。夫顧蕺山之學,不甚合于漳海,而公則與漳海之學相近。乃其于蕺山,絕無間言。遣其弟朗齋從事證人之社,而長子無功受業(yè)黃氏,去短集長,不名一師,斯其所以為大儒也與!公之學尤邃于易,然所傳兒易內儀,尚非完書,特其儀中之一種,所云易以者也。尚有易之,亦成書而未出。其曰以者,取彖傳;曰之者,取變卦也。然又別有目,云易像,云易崇,云易迭,云易知,云易趨,云易成。云易定。云易歴。云易律。云易見。云易統(tǒng)。云易序。云易配。一如內儀之分列者。其書皆已起例削草。而未及卒業(yè)。予曾求之其家。得其易之二卷。手稿殘斷不完。為之太息。葢公說易。大都在理數(shù)之閑。天門地戸。淺學未能窺其藩也。公之直節(jié)在朝廷,精忠在天壤,不特明史書之,抑且五尺之童皆能道之。獨是蘋蘩蕰藻之祀,乃在講堂,則所當言者乃公之學。且公之學即公之直節(jié)精忠所自出也。諸生其能讀公之書,引申其墜緒,而得公不傳之旨。以見之力行者乎。是則公之所望也。乃若蕺山官為總憲、其淸苦刻厲、有布衣所不堪者、漳海亦然。而公則頗極園亭池榭之勝、衣云閣之風流。當時所?稱。葢。公先世故膏粱尊人。四歴二千石。亦行乎其素耳。試觀其立朝死國。何者不同。然后知三先生之趨一也。今天下士習之污極矣,諸生游公之祠,予請誦公易之之說以相厲。易之有云:兌之朋友,講習乾道也。乾惕及夕,志潛于習,氣躍于講,志氣交發(fā),文明日見。是故作朋求友者,天子之事也。以五見二,乃日利見大人。利見者,此朋友也。人有大人之德,則可以朋友天子。天子不敢亢大人,而臣所受教,此飛龍所以無悔,而乾之同人即二之變也。是言也,自孟子以來,未有言之如此巖巖者,殆當公為講官之時乎?顧公之言所以諷天子,而吾引之即以勵學者。夫必有大人之德而后可語此,其亦宜知所興起,日夕講習,自拔于犬馬艸芥之中,以雪江河日下之恥也已。公之弟元瓚即朗齋,嘗仕閩中為太子賓客。子會鼎即無功,嘗官職方,參漳海軍,其后皆為遺民,有高節(jié),應得祔祀。予于公之主入祠,既已為之迎神送神之曲。至是為之銘,以復杜君。其詞曰:
在昔元公,晩徙廬山。亦有朱子,不返新安。故鄉(xiāng)香火,永矢勿諼。大儒所生,足重山川。始寧巖岫,色正芒寒。三菁仙草,以當蘋蘩。文正騎鯨,來往其間。諸生敬哉,玩茲微言。
