鮚埼亭集卷二十四

鄞：　全祖望紹衣譔　余姚史夢蛟竹房校

碑銘

明太保倪文正公祠堂碑銘

尚書贈太保倪文正公，本上虞人而居會稽。今有司致祀，皆就近涖事于會稽，而上虞反闕焉。然會稽亦未嘗有特祠。乾隆戊辰，知府揚人杜君謂當建祠于上虞，而苦經(jīng)費無所出。時予方主越中講席，語君以上虞故有書院，何不即其中重新兩楹以祀公？古之釋奠，必于其國之先師，公豈非上虞之先師也與？是甚合禮意。杜君曰：善。因捐俸鳩工，特具栗主以入祠，而屬予銘之。因國之季，天下所稱大儒蕺山劉公、漳海黃公，而公實參之。蕺山為公同里，然其初人尚未盡知其學，公與之語而嘆曰：劉先生，今之朱元晦也。每見學者，輒語之曰：勿坐失此大儒。故年譜亦推原證人之學，得公始光。漳海為公同年，其在三館，最相傾倒。甲申之難，漳海哭之曰：鴻寳死，天下莫能宗予也。夫顧蕺山之學，不甚合于漳海，而公則與漳海之學相近。乃其于蕺山，絕無間言。遣其弟朗齋從事證人之社，而長子無功受業(yè)黃氏，去短集長，不名一師，斯其所以為大儒也與！公之學尤邃于易，然所傳兒易內儀，尚非完書，特其儀中之一種，所云易以者也。尚有易之，亦成書而未出。其曰以者，取彖傳；曰之者，取變卦也。然又別有目，云易像，云易崇，云易迭，云易知，云易趨，云易成。云易定。云易歴。云易律。云易見。云易統(tǒng)。云易序。云易配。一如內儀之分列者。其書皆已起例削草。而未及卒業(yè)。予曾求之其家。得其易之二卷。手稿殘斷不完。為之太息。葢公說易。大都在理數(shù)之閑。天門地戸。淺學未能窺其藩也。公之直節(jié)在朝廷，精忠在天壤，不特明史書之，抑且五尺之童皆能道之。獨是蘋蘩蕰藻之祀，乃在講堂，則所當言者乃公之學。且公之學即公之直節(jié)精忠所自出也。諸生其能讀公之書，引申其墜緒，而得公不傳之旨。以見之力行者乎。是則公之所望也。乃若蕺山官為總憲、其淸苦刻厲、有布衣所不堪者、漳海亦然。而公則頗極園亭池榭之勝、衣云閣之風流。當時所?稱。葢。公先世故膏粱尊人。四歴二千石。亦行乎其素耳。試觀其立朝死國。何者不同。然后知三先生之趨一也。今天下士習之污極矣，諸生游公之祠，予請誦公易之之說以相厲。易之有云：兌之朋友，講習乾道也。乾惕及夕，志潛于習，氣躍于講，志氣交發(fā)，文明日見。是故作朋求友者，天子之事也。以五見二，乃日利見大人。利見者，此朋友也。人有大人之德，則可以朋友天子。天子不敢亢大人，而臣所受教，此飛龍所以無悔，而乾之同人即二之變也。是言也，自孟子以來，未有言之如此巖巖者，殆當公為講官之時乎？顧公之言所以諷天子，而吾引之即以勵學者。夫必有大人之德而后可語此，其亦宜知所興起，日夕講習，自拔于犬馬艸芥之中，以雪江河日下之恥也已。公之弟元瓚即朗齋，嘗仕閩中為太子賓客。子會鼎即無功，嘗官職方，參漳海軍，其后皆為遺民，有高節(jié)，應得祔祀。予于公之主入祠，既已為之迎神送神之曲。至是為之銘，以復杜君。其詞曰：

在昔元公，晩徙廬山。亦有朱子，不返新安。故鄉(xiāng)香火，永矢勿諼。大儒所生，足重山川。始寧巖岫，色正芒寒。三菁仙草，以當蘋蘩。文正騎鯨，來往其間。諸生敬哉，玩茲微言。