余于州學(xué)記李謹思

余于州學(xué)記李謹思

余于既升州，延平祝宜孫首典學(xué)事，顧瞻禮殿，凜焉欲壓，曰：是非所以答曲成而蘄隂誘也。春秋蕆祀，尚顧歆，茲則將何辭以告？歳不登，卒卒未遑。又明年為有年，亟謁諸邦伯，邦伯亟捐貲以相有位，競勸為士，翕然佐之。既鳩既僝，其材貞且良，其棟視曩隆四尺，飛簷特起，其勢欲翚?？澲躁@楯，飾之以朱碧，重門棨?森布。禮行用幣，罔或不?。圣靈洋洋，如臨如對。祝君曰：邦伯之惠侈矣，孰紀其成，為斯文千載計乎？書來曰：邦父兄子弟意也，勿復(fù)辭。余于是學(xué)也，童子習(xí)之。今去之二紀而逺，舊殖荒落，無以應(yīng)來者，敬謝不敏。祝君曰：邦父兄子弟必于斯，且圣靈洋洋，如臨如對，惟斯文也，而后有以繼，有以貽，必記諸。余惟有記以來。吾家泰伯，橫絕今古，蓋取范史及儒林舊論，鍜礪而馳騁之，曰：教道之結(jié)人心如此，美則美矣，而未大也。教行于上古，而契為之?。自契至于湯，迄有天下；自湯至于武丁，伊訓(xùn)每言師，說命每言學(xué)，逺契之功以化天下。千余年，殷化為周。殷士之膚敏者，皆為周有教之力耶？余觀周誥多士累云云猶未定，然則有多于膚敏之士者矣。叩馬于牧野，辟于朝鮮，意猶未釋然，然則有先于膚敏之士者矣。當(dāng)時以為義在焉，弗之可兵也。洪范在焉，弗之可臣也。歌有采薇，詩有麥秀，一風(fēng)二賦，與雅頌并行，于是丗不為剏見，不為駭聞，而風(fēng)俗成矣。豈惟殷之教頼以不墜，周因于殷以植遺教，雖周猶嘉頼之。周轍又東，四代禮樂與魯春秋逸而之洙泗之上，書王書天，昭天之命討于天下。周其猶天乎。東周之志無所于酬。而繼周者又捷出。則殷周奚擇焉。顧油油然曰。某也殷人也。援已墜之殷以自異。烏在其為魯司?耶。視乃厥祖于書曰。公于詩曰客猶稱微子仲終身焉。將無?是乎。若是惑滋甚。請借漢以明之。漢何以命孔吉為殷紹嘉侯？嘻乎，其兆見矣。古之人，古之人知言。如齊太史甞語人以其故，而孟僖子先得之。吾在萬丗如見之。蔽以二言。夫殷祖契，而孔氏其云仍夫教契肇端，至孔門而大備。微契則人近于禽獸，而禹稷無完功；微孔子，則臣子之無所懼者胥而龍蛇虎豹以厲斯人，而契之功熄。大哉殷道，其以教始終乎！天欲報契也，故以殷郊；欲紆契之傳也，故以魯祠?？鬃右蠹榔鳉w周，而郊契猶八百年，孔禮器歸陳何有哉？而祠于魯，逹于天下，千五百年而未止，則夫中跲而旁奮，暫寄而永垂，昔也支而今也嫡。以小宗之余，復(fù)自為宗，丗丗萬子孫，齊明以祭無窮期，其為紹嘉孰大焉！殷多先哲王在天，可以辴然而?矣，吾將復(fù)于吾。泰伯曰：教道之格天心又如此。嗟嗟殷士，其逋播而為頑者，不知其后之至此也。其祼將而為膚敏者，亦不知其后之至此也。吾言或匡衡梅福所未發(fā)，天地開辟，教之始終，圣賢之統(tǒng)緒，天道人事之應(yīng)咸具焉。非邦舊游興起斯文，無以發(fā)余之言者矣。前戊午，祀先賢于學(xué)，曰忠定家焉。忠獻此乎館焉。若文忠江公庚子之守吉也，游焉息焉，忠定之孫有丙子守安吉者焉，爵德齒不同，而其歸同乆之復(fù)傳說祝君謂當(dāng)并祠，余特筆并書之。