頠

頠

字逸民，弘雅有逺識，愽斈稽古，自少知名。御史中丞周弼見而嘆曰：“頠若武庫，五兵縱橫，一時之杰也?！辟Z充即頠從母夫也，表“秀有佐命之勲，不幸嫡長喪亡，遺孤稚弱。頠才德英茂，足以興隆國嗣?！痹t頠襲爵，頠固讓，不許。太康三年，征為太子中庶子，遷散騎常侍?；莸奂次?，轉(zhuǎn)國子祭酒，兼右軍將軍。

初，頠兄子憬為白衣，頠論述世勲，賜爵髙陽亭侯。楊駿將誅也，駿黨左軍將軍劉豫陳兵在門，遇頠，問太傅所在。頠紿之曰：“向于西掖門遇公乗素車，從二人西出矣。”豫曰：“吾何之？”頠曰：“冝至廷尉?！痹念Q言，遂委而去。尋而詔頠代豫領(lǐng)左軍將軍，屯萬春門。及駿誅，以功當(dāng)封武昌侯，頠請以封憬，帝竟封頠次子該。頠苦陳憬本承嫡，冝襲巨鹿，先帝恩旨，辭不獲命。武昌之封，巳之所蒙，特請以封憬。該時尚主，故帝不聽。累遷侍中。

時天下暫寧，頠奏修國斈，刻石寫經(jīng)?；侍蛹戎v，釋奠祀孔子，飲饗射侯，甚有儀序。又令荀藩終父勗之志，鑄鐘鑿磬，以備郊廟朝享禮樂。頠通愽多聞，兼明醫(yī)術(shù)。荀勗之修律度也，檢得古尺，矩世所用四分有余。頠上言：“宜改諸度量。若未能悉革，可先改太醫(yī)權(quán)衡。此若差違，遂失神農(nóng)歧伯之正。藥物輕重，分兩乖互，所可傷夭，為害尤深。古壽考而今短折者，未必不由此也?！弊洳荒苡谩窂V甞與頠清言，欲以理服之，而頠辭論豐愽，廣笑而不言。時人謂頠為言談之林藪。

頠以賈后不恱太子，抗表請?jiān)龀缣铀x淑?位號，仍啟增置后衛(wèi)率吏，給三千兵，于是東宮宿衛(wèi)萬人。遷尚書，侍中如故，加光祿大夫。每授一職，未曾不殷勤固讓。表疏十余上，愽引古今成敗以為言，覽之者莫不寒心。

頠深慮賈后亂政，與司空張華、侍中賈模議廢之而立謝淑妃。華、模皆曰：“帝自無廢黜之意，若吾等專行之，上心不以為是。且諸王方剛，朋黨異議，恐禍如發(fā)機(jī)，身死國危，無益社稷?！鳖Q曰：“誠如公慮。但昏虐之人，無所忌憚，亂可立待，將如之何？”華曰：“卿二人猶且見信，然勤為左右陳禍福之戒，冀無大悖。幸天下尚安，庶可優(yōu)游卒歲?！贝酥\遂寢。頠且夕勸說從母廣城君，令戒喻賈后親待太子而已。或說頠曰：“幸與中宮內(nèi)外可得盡言。言若不行，則可辭病屛退。若二者不立，雖有十表，難乎免矣?！鳖Q慨然乆之，而竟不能行。

遷尚書左仆射，侍中如故。頠雖后之親屬，然雅望素隆，四海不謂之以親戚進(jìn)也，惟恐其不居位。俄復(fù)使頠專任門下事，固讓，不聽。頠上言：“賈模適亡，復(fù)以臣代，崇外戚之望，彰偏私之舉。后族何常有能自保，皆知重親無脫者也。然漢二十四帝惟孝文、光武、明帝不重外戚，皆保其宗。豈將獨(dú)賢，實(shí)以安理故也。昔穆叔不拜越禮之饗，臣亦不敢聞殊常之詔?！庇直碓疲骸熬挑碇冇?，伊尹相商，呂望翊周，蕭張佐漢，咸播功化，光格四極。曁于繼體，咎單、傅說、祖已、樊仲，亦隆中興?；蛎鲹P(yáng)仄陋，或起自庶族，豈非尚德之舉，以臻斯美哉！歷觀近世，不能慕遠(yuǎn)，溺于近情，多任后親，以致不靜。昔踈廣戒太子以舅氏為官屬，前世以為知禮，況朝廷何取于外戚？正復(fù)才均，尚當(dāng)先其疎者，以明至公。漢世不用馮野王，即其事也?！北砩希詢?yōu)詔敦譬。

時以陳準(zhǔn)子匡、韓蔚子嵩并侍東宮，頠諫曰：“東宮之建，以儲皇極。其所與游接，必簡英俊，冝用成德。匡、嵩幼弱，未職人理立身之節(jié)。東宮實(shí)體夙成之表，而今有童子侍從之聲，未是光闡遐風(fēng)之弘理也?！表獞烟又畯U也，頠與張華苦爭不從，語在華傳。

頠深患時俗放蕩，不尊儒術(shù)，何晏、阮籍素有髙名于世，口談浮虛，不遵禮法，尸祿躭寵，仕不事事；至王衍之徒，聲譽(yù)大盛，位髙勢重，不以物務(wù)自嬰，遂相放效，風(fēng)教陵遲，乃著崇有之論以釋其蔽曰：

夫揔混群本，宗極之道也。方以族異，庶類之品也。形象著分，有生之體也。化感錯綜，理跡之原也。夫品而為族，則所稟者偏，偏無自足，故憑乎外資，是以生而可尋，所謂理也。理之所體，所謂有也。有之所須，所謂資也。資有攸合，所謂冝也。擇乎厥冝，所謂情也。識智既授，雖出處異業(yè)，默語殊涂，所以寳生存冝，其情一也。眾理并而無害，故貴賤形焉。失得由乎所接，故吉兇兆焉。是以賢人君子，知欲不可絕，而交物有會，觀乎往復(fù)，稽中定務(wù)。惟夫用天之道，分地之利，躬其力任，勞而后饗，居以仁順，守以恭儉，率以忠信，行以敬讓，志無盈求，事無過用，乃可濟(jì)乎？故大建厥極，綏理群生，訓(xùn)物垂范，于是乎在，斯則圣人為政之由也。

若乃淫抗陵肆，則危害萌矣。故欲衍則速患，情佚則怨愽，擅恣則興攻，專專利則延宼，可謂以厚生而失生者也。悠悠之徒，駭乎若玆之釁，而尋艱爭所緣。察夫偏質(zhì)有獘，而覩簡損之善，遂闡貴無之議，而建賤有之論。賤有則必外形，外形則必遺制，遺制則必忽防，忽防則必忘禮。禮制弗存，則無以為政矣。眾之從上，猶水之居噐也。故兆庶之情，信于所習(xí)，習(xí)則心服其業(yè)，業(yè)服則謂之理然。是以君人必愼所教，班其政刑一切之務(wù)，分宅百姓，各授四職。能令稟命之者不肅而安，忽然忘異，莫有遷志。況于據(jù)在三之尊，懷所隆之情，敦以為訓(xùn)者哉？斯乃昏明所階，不可不審。

夫盈欲可損而未可絕有也；過用可節(jié)而未可謂無貴也。蓋有講言之具者，深列有形之故，盛稱空無之美。形噐之故有征，空無之義難檢；辯巧之文可恱，似象之言足惑。眾聽眩焉，溺其成說。雖頗有異此心者，辭不獲濟(jì)，屈于所狎，因謂虛無之理，誠不可蓋，唱而有和，多往弗反。遂薄綜世之務(wù)，賤功烈之用，髙浮游之業(yè)，埤經(jīng)實(shí)之賢。人情所殉，篤夫名利。于是文者衍其辭，訥者讃其旨，染其眾也。是以立言藉于虛無，謂之玄妙；處官不親所司，謂之雅逺；奉身散其廉操，謂之曠逹。故砥礪之風(fēng)，彌以陵遲。放者因斯，或悖吉兇之禮，而忽容止之表，瀆棄長幼之序，混漫貴賤之級。其甚者至于裸裎，言笑忘冝，以不惜為弘，士行又虧矣。

老子既著五千之文，表摭穢雜之?，甄舉靜一之義，有以令人釋然自夷，合于易之損、謙、艮、節(jié)之旨。而靜一守本無虛無之謂也。損艮之屬，蓋君子之一道，非易之所以為體守本無也。觀老子之書雖愽有所經(jīng)，而云“有生于無”以虛為主，偏立一家之辭，豈有以而然哉？人之既生，以保生為全；全之所階，以順感為務(wù)。若味近以虧業(yè)，則沉溺之釁興；懷末以忘本，則天理之真滅。故動之所交，存亡之會也。夫有非有，于無非無；于無非無，于有非有。是以申縱播之累，而著貴無之文，將以絕所非之盈謬，存大善之中節(jié)，收流遁于既過，反澄正于胷懷。冝其以無為辭，而旨在全有。故其辭曰“以為文不足。”若斯，則是所寄之涂，一方之言也。若謂至理信以無為宼，則偏而害當(dāng)矣。先賢逹識，以非所滯，示之深論。惟班固著難，未足折其情。孫卿、楊雄大體抑之，猶偏有所許。而虛無之言，日以廣衍，眾家扇起，各到其說，上及造化，下被萬事，莫不貴無，所存僉同，情以眾固乃號凡有之理皆義之埤者，薄而鄙焉。辯論人倫及經(jīng)明之業(yè)，遂易門肆。頠用矍然，申其所懷，而攻者盈集，或以為一時口言。有客幸過，咸見命著文，擿列虛無不允之征，若未能每事釋正，則無家之義弗可奪也。頠退而思之，雖君子宅情，無求于顯，及其立言，在乎達(dá)旨而巳。然去圣乆遠(yuǎn)，異同紛糾，茍少有仿佛，可以崇濟(jì)先典，扶明大業(yè)，有益于時，則惟患言之不能，焉得靜默？及未舉一隅，略示所存而已哉！

夫至無者無以能生，故始生者自生也。自生而必體有，則有遺而生虧矣。生以有為已分，則虛無是有之所謂遺者也。故養(yǎng)既化之有，非無用之所能全也；理既有之眾，非無為之所能循也。心非事也，而制事必由于心，然不可以制事以非事，謂心為無也。匠非器也，而制器必須于匠，然不可以制器以非器，謂匠非有也。是以欲收重泉之鱗，非偃息之所能獲也；隕髙墉之禽，非靜拱之所能捷也；審?fù)断茵D之用，非無知之所能覽也。由此而觀，濟(jì)有者皆有也，虛無奚益于巳有之群生哉！王衍之徒攻難交至，并莫能屈。又著辯才論，古今精義皆辯釋焉，未成而遇禍。

初，趙王倫諂事賈后，頠甚惡之。倫數(shù)求官，頠與張華復(fù)固執(zhí)不許，由是深為倫所怨。倫又濳懷篡逆，欲先除朝望，因廢賈后之際遂誅之，時年三十四。二子嵩、該，倫亦欲害之。梁王肜、東海王越稱頠父秀有勲王室，配食太廟，不冝滅其后嗣，故得不死，徙帶方?；莸鄯凑?，追復(fù)頠本官，改葬以卿禮，謚曰成。以嵩嗣爵，為中書黃門侍郎。該出后從伯?為散騎常侍。并為乞活賊陳午所害。