太上老君內(nèi)觀經(jīng)

太上老君內(nèi)觀經(jīng)

老君曰：天地構(gòu)精，隂陽(yáng)布化，萬(wàn)物以生，承其宿業(yè)，分靈道一，父母和合，人受其生。始一月為胞，精血凝也。二月為胎，形兆肧也。三月陽(yáng)神為三?，動(dòng)以生也。四月隂靈為七?，靜鎮(zhèn)形也。五月五行分藏，以安神也。六月六律定腑，用滋靈也。七月七精開(kāi)竅，通光明也。八月八景神具，降真靈也。九月宮室羅布，以定精也。十月氣足，萬(wàn)象成也。元和哺食，時(shí)不停也。太一帝君在頭，曰泥丸君，總眾神也。照生識(shí)神，人之?也。司命處心，納心源也。無(wú)英居左，制三?也。白元居右，拘七?也。桃孩住臍，保精根也。照諸百節(jié)，生百神也。所以周身，神不空也。元?dú)馊氡?，灌泥丸也。所以神明形固安也。運(yùn)動(dòng)住止，關(guān)其心也。所以謂生有由然也。子內(nèi)觀之，歷歷分也。心者，禁也，一身之主，禁制形神，使不邪也。心則神也，變化不測(cè)，無(wú)定形也。所以五藏藏五神也。?在肝，?在肺，精在腎，志在脾，神在心，所以字殊，隨處名也。心者，火也，南方太陽(yáng)之精，主火，上為熒惑，下應(yīng)心也。色赤，三葉如蓮花，神明依泊，從所名也。其神也，非青非白，非赤非黃，非大非小，非短非長(zhǎng)，非曲非直，非柔非剛，非厚非薄，

非圓非方，變化莫測(cè)，混合隂陽(yáng)，大包天地，細(xì)入毫芒，制之則正，放之則狂，清凈則生，濁躁則亡，明照八表，暗迷一方。但能虛寂，生道自常，永保無(wú)為，其身則昌，世以無(wú)形，莫之能名，禍福吉兇，悉由之矣。所以圣人立君臣，明賞罰，置官僚，制法度，正以教人。人之難伏，惟在于心。心若清凈，則萬(wàn)禍不生。所以流浪生死，沈淪惡道，皆由心也。妄想憎愛(ài)，取舍去來(lái)，染著聚結(jié)，漸自纒繞，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)系縛，不能解脫，便至滅亡。猶如牛馬引重趨泥，轉(zhuǎn)增?沒(méi)，不能自出，遂至于死。人亦如之，始生之時(shí)，神源清凈，湛然無(wú)雜。既受納有形，形染六情，眼則貪色，耳則滯聲，口則耽味，鼻則受馨，意懷徤羨，身欲輕肥，從此流浪，莫能自悟。圣人慈念，設(shè)法教化，使內(nèi)觀已身，澄其心也。

老君曰：諦觀此身，從虛無(wú)中來(lái)，因縁運(yùn)，積精聚氣，乘業(yè)降神，和合受生，?天象地，含隂吐陽(yáng)，分錯(cuò)五行，以應(yīng)四時(shí)。眼為日月，髪為星辰，眉為華蓋，頭為崐崘，布列宮闕，安置精神，萬(wàn)物之中，人稱(chēng)最靈。性命合道，當(dāng)保愛(ài)之。內(nèi)觀其身，誰(shuí)尊之焉？而不自貴，妄染諸塵，不靜臭穢，濁亂形神。孰觀物我，何踈何親？守道全生，為善保真。世愚役役，徒自苦辛。又曰：從道受生謂之命，自一稟形謂之性，所以任物謂之心，心有所憶謂之意。意之所出謂之志。事無(wú)不知謂之智。智周萬(wàn)物謂之慧。動(dòng)以營(yíng)身謂之?。靜以鎮(zhèn)形謂之?。流行骨肉謂之血。保神養(yǎng)氣謂之精。氣清而駃謂之榮。氣濁而遲謂之衛(wèi)。緫括百骸謂之身。眾象備見(jiàn)謂之形。塊然有閡謂之質(zhì)。狀貌可則謂之體。大小有分謂之軀，眾思不得謂之神，莫然應(yīng)化謂之靈，氣來(lái)入身謂之生，神去于身謂之死，所以通生謂之道。道者，有而無(wú)形，無(wú)而有情，變化不測(cè)，神通群生。在人之身，

則為神明，所謂心也。所以教人修道，則修心也，教人修心，則修道也。道不可見(jiàn)，因生以明之；生不可常，用道以守之。若生亡則道廢，道廢則生亡。生道合一，則長(zhǎng)生不死，羽化神仙。人不能保者，以其不內(nèi)觀于心故也。內(nèi)觀不遺，生道常存。又曰：人所以流浪惡道，沉淪滓穢，縁六情起妄而生六識(shí)。六識(shí)分別，系縛憎愛(ài)，去來(lái)取舍，染著煩惱，與道長(zhǎng)隔。所以?xún)?nèi)觀六識(shí)因起。六識(shí)從何而起？從心識(shí)起。心從我起，我從欲起。妄想顚倒，而生有識(shí)。亦曰自然，又名無(wú)為。本來(lái)虛凈，元無(wú)有識(shí)。有識(shí)分別，起諸邪見(jiàn)。邪見(jiàn)既興，盡是煩惱，展轉(zhuǎn)纒縛，流浪生死，永失于道。又曰：道無(wú)生死，而形有生死。所以言生死者，屬形不屬道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，則長(zhǎng)存不忘也。又曰：人常能清凈其心，則道自來(lái)居，道自來(lái)居，則神明存身，神明存身，則生不亡也。人常欲生而不能虛心，人常惡死而不能保神，亦猶欲貴而不用道，欲富而不肯求寳，欲疾而足不行，欲肥而食不飽也。又曰：道以心得，心以道明，心明則道降，道降則心通。神明之在身，猶火之在巵。明從火起，火自炷存，炷因油潤(rùn)，油藉巵停。四者若廢，明何生焉？亦如明縁神照，神托心存，心由形有，形以道全，一物不足，明何依焉？所以謂之神明者，眼見(jiàn)耳聞，意知身覺(jué)，分別物理，征細(xì)悉知，由神以明，故曰神明也。又曰：所以言虛心也，遣其實(shí)也；無(wú)心者，除其有也；定心者，令不動(dòng)也；正心者，使不邪也；清心者，使不濁也；凈心者，使不穢也。此皆已有，今使除也。心直者，不反復(fù)也；心平者，無(wú)高低也；心明者，不暗昧也；心通者，不質(zhì)礙也。

此皆本自然也。粗言數(shù)者，余可思也。又曰：知道易，信道難；信道易，行道難；行道易，得道難；得道易，守道難。守道不失，身常存也。又曰：道也者，不可以言傳口受而得之，當(dāng)虛心靜神，道自來(lái)也。愚者不知，乃勞其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈逺，而神愈悲，背道求道，怨道不慈。又曰：道貴長(zhǎng)存，保神固根，精氣不散，淳白不分，形神合道，飛升昆侖，先天以生，后天長(zhǎng)存，出入無(wú)間，不由其門(mén)，吹隂煦陽(yáng)，制?抱?。億歲眷屬，千載子孫。黃塵四起，騎牛真人。金堂玉室，送故迎新。又曰：內(nèi)觀之道，靜神定心。亂想不起，邪妄不侵。周身及物，閉目思尋。表里虛寂，神道微深。外觀萬(wàn)境，內(nèi)察一心。了然明靜，靜亂俱息。念念相系，深根寧極，湛然常住。窈冥難測(cè)，憂患永消，是非莫識(shí)。又曰：吾非圣人，學(xué)而得之。故我求道，無(wú)不受持，千經(jīng)萬(wàn)術(shù)，唯在心志也。云笈七籖卷之十七。