配天議

右臣等伏準(zhǔn)中書(shū)劄子翰林學(xué)士王珪及知制誥錢(qián)公輔等奏，季秋大饗明堂，以仁宗皇帝配神作主事。奉圣旨，令臺(tái)諌及經(jīng)筵臣僚與兩制、禮院同共再詳定聞奏者。朝廷以祖宗事重，不敢自專，愽訪群臣，使各陳其意。臣等愚懵，不逹古今，但據(jù)所聞，正禮以對(duì)。至于取舍，系自圣明。?以孝子之心，誰(shuí)不欲尊其父者？圣人制禮以為之極，不敢逾也。故祖己訓(xùn)髙宗曰：祀無(wú)豐于昵。孔子與孟懿子論孝，亦曰?之以禮。然則事親者不以數(shù)?為孝，貴于得禮而已矣。?法：有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯；夏后氏禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹；啇人禘嚳而郊?，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。先儒謂禘、郊、祖、宗，皆?祀以配食也。禘謂?昊天于圎丘也。?上帝于南郊曰郊，?五帝、五神于明堂曰祖宗。故詩(shī)曰：思文后稷，克配彼天。又我將祀文王于明堂。此其證也。下此皆不見(jiàn)于經(jīng)矣。前漢以髙祖配天，后漢以光武配明堂。以是觀之，古之帝王，自非建邦啟土及造有區(qū)夏者，皆無(wú)配天之文。故雖周之成、康，漢之文、景、明、章，其德業(yè)非不美也，然而子孫不敢推以配天者，避祖宗也。孝經(jīng)曰：嚴(yán)父莫大于配天。則周公其人也。孔子以周公有圣人之徳，成太平之業(yè)，制禮作樂(lè)，而文王適其父也，故引之以證圣人之德莫大于孝，荅曽子之問(wèn)而已，非謂凡有天下者，皆當(dāng)尊其父以配天，然后為孝也。近世祀明堂者，皆以其父配五帝，此乃誤識(shí)孝經(jīng)之意，而違先王之禮，不可以為法也。景祐二年，仁宗詔禮官稽案典籍，辨崇配之序，定二祧之位。乃以太祖為帝者之祖，比周之后稷；太宗、真宗為帝者之宗，比周之文、武。然則祀真宗于明堂以配五帝，亦未識(shí)古禮。今仁宗雖豐功羙德洽于四海，而不在二祧之位，議者乃欲舍真宗而以仁宗配食明堂，恐于?法不合。又以人情言之，是絀祖而進(jìn)父也。夏父弗忌躋僖公，先兄而后弟，孔子猶以為逆祀，書(shū)于春秋，況絀祖而進(jìn)父乎？必若此行之，不獨(dú)乖違典禮，恐亦非仁宗之意也。議者又欲以太祖及三宗迭配郊丘及明堂，臣等亦以為不可。何則國(guó)家受天永命，傳祚萬(wàn)丗，若継體守文之君皆得配天，則子孫將有無(wú)窮之?dāng)?shù)，與祖宗無(wú)別也。凡為國(guó)家者制禮立法，必思萬(wàn)丗之規(guī)，不可專徇目前而已。臣等竊謂冝遵舊禮，以真宗配五帝于明堂，行之為便。謹(jǐn)具狀奏聞，伏候勑旨。