韓伯

韓伯

字康伯，潁川長社人也。母殷氏，高明有行，家貧窶，伯年數(shù)歲，至大寒，母方為作襦，令伯捉熨斗，而謂之曰：“且著襦，尋當(dāng)作復(fù)裈?！辈唬骸安粡?fù)須?！蹦竼柶涔?，對曰：“火在斗中，而柄尚熱，今既著襦，下亦當(dāng)煖。”母甚異之。及長，淸和有思理，留心文藝。舅殷浩稱之曰：“康伯能自標(biāo)置，居然是出群之噐?！睗}川庾龢名重一時，少所推服，常稱伯及王坦之曰：“思理倫和，我敬韓康伯；志力彊正，吾愧王文度。自此以還，吾皆百之矣?！?/p>

?秀才，征佐著作郎，并不就。簡文帝居藩，引為談客。自司徒左西屬轉(zhuǎn)撫軍掾、中書郎、散騎常侍、豫章太守，入為侍中。陳郡周勰為謝安主簿，居喪廢禮，崇尚莊老，脫落名教。伯領(lǐng)中正，不通勰議曰：“拜下之敬，猶違眾從禮，情理之極，不宜以多比為通。”時人憚焉。識者謂伯可謂澄世所不能澄，而裁世所不能裁者矣。與夫容己順眾者，豈得同時而共稱哉！

王坦之又甞著公謙論，袁宏作論以難之，伯覽而美其辭旨，以為是非既辯，誰與正之？遂作辯謙以折中曰：夫?qū)だ磙q疑，必先定其名分所存，所存既明，則彼我之趣可得而詳也。夫謙之為義，存乎降己者也。以高從卑，以賢同鄙，故謙名生焉。孤寡不谷，人之所惡，而侯王已自稱，降其貴者也。執(zhí)御執(zhí)射，眾之所賤，而君子以自目，降其賢者也。與夫山在地中之象，其致豈殊哉！舍此二者，而更求其義，雖南轅求宜，終莫近也。夫有所貴，故有降焉；夫有所美，故有謙焉。譬影響之與形聲，相與而立。道足者，忘貴賤而一賢愚，體公者，乗理當(dāng)而均彼我。降挹之義，于何而生？則謙之為美，固不可以語至足之道，涉乎大方之家矣。然君子之行己，必尚于至當(dāng)，而必造乎匿善。至理在乎無私，而動之于降己者何？誠由未能一觀于能鄙，則貴賤之情立；非忘懷于彼我，則私己之累存。當(dāng)其所貴在我則矜；値其所賢能之則伐。處貴非矜，而矜己者常有其貴；言善非伐，而伐善者驟稱其能。是以知矜貴之傷德者，故宅心于卑素；悟驟稱之虧理者，故情存于不言。情存于不言，則善斯匿矣；宅心于卑素，則貴斯降矣。夫所況君子之流，茍理有未盡，情有未夷，存我之理未冥于內(nèi)，豈不同心于降挹洗之所滯哉？體有而擬無者，圣人之德；有累而存理者，君子之情。雖所滯不同，其于遣之緣有?而用；降己之道由私我而存，一也。故懲忿窒欲，著于損象；卑以自牧，實系謙爻。皆所以存其所不足，拂其所有余者也。王生之談，以至理無謙，近得之矣。云人有爭心，善不可收，假后物之跡，以逃動者之患，以語圣賢則可施之于下斯者豈惟逃患于外，亦所以洗心于內(nèi)也。轉(zhuǎn)丹楊尹、吏部尚書、領(lǐng)軍將軍。既疾病，占候者云：“不宜此官”朝廷改授太常，未拜，卒，時年四十九，即贈太常。子?，官至衡陽太守。

史臣曰：王湛門資臺鉉，地處膏腴，識表鄰幾，才惟王佐。葉宣尼之遠契，翫道韋編；遵伯陽之幽旨，含虛牝谷。所謂天質(zhì)不雕，合于大樸者也。安期英姿挺秀，籍甚一時，朝野挹其風(fēng)流，人倫推其表燭。雖崇勛懋績有闕于旗常；素德淸規(guī)足傳于汗簡矣。懷祖鑒局夷遠，沖衿玉粹；坦之墻宇凝曠，逸操金貞。騰諷庾之良箋，情嗤語怪；演廢莊之宏論，道煥崇儒?；蚣闹匚牟世逵谛柭?；或任華綸閣，密勿于王言。咸能克著徽音，保其榮秩。美矣！國寳檢行無聞，坐升彼相，混暗識于心鏡，開險路于情田。于時疆場多虞，憲章罕備，天子居綴旒之運，人臣微覆餗之憂。于是竊勢擁權(quán)，黷明王之彝典；窮奢縱侈，假兇豎之余威。繡桷雕楹，陵跨于宸極，驪臺冶質(zhì)，充牣于帷房。亦猶犬彘腴肥，不知禍之將及，告盡私室，固其宜哉！荀景猷履孝居忠，無慙往烈；范玄平陳謀獻策，有會時機；崧則思業(yè)該通，緝遺經(jīng)于已紊；汪則風(fēng)飚直亮，抗高節(jié)于將顚。揚榷而言，俱為雅士。劉韓俊爽，標(biāo)置軼群，勝氣籠霄，飛談卷霧，并蘭芬菊耀，無絕于終古矣。

賛曰：處沖純懿，是稱奇器。養(yǎng)素虛庭，同塵下位。雅道雖屈，高風(fēng)不墜。猗歟后胤，世傳淸德。帝室馳芬，士林揚則。國寶庸暗，托意驕奢，既豐其屋，終蔀其家。荀范令望，金聲遠暢。劉韓秀士，珠談間起。異術(shù)同華，葳蕤青史。

列傳第四十五 晉書七十五