示弘?禪人

示弘?禪人

夫?yàn)閷W(xué)者，發(fā)大信心，成大力勢(shì)，于大乗圓頓?門，?辦大事。如覓諸味，先飮醍醐，復(fù)得余食，知苦澀故。不然，于眾味中，而生足想，聞醍醐味，不生好樂(lè)之心也。大湼槃經(jīng)云：我?當(dāng)令一切眾生，悉皆安住秘宻藏中，入于湼槃。何等名為秘宻之藏？具三德故。如?字，三點(diǎn)若?，則不成?，縱亦不?。乃至解脫之?，亦非湼槃；如來(lái)之身，亦非湼槃；摩訶般若，亦非湼槃。我?安住如是三?，為諸眾生，名入湼槃。以此則知，如來(lái)湼槃，?眾生心。是佛說(shuō)我?，?是覺(jué)義。以自心覺(jué)故，常樂(lè)凈義，悉備自心。故為眾生安住，非為佛安住也。如觀一微無(wú)體，真如性遍。觀??般若，無(wú)體?解脫，性遍??身。一塵中?具三德，?入湼槃。非縱非橫，圓融無(wú)礙。以此則知，一事一行，一一皆入?界，具無(wú)邊德。是無(wú)盡宗趣，性起?門，無(wú)礙圓通，實(shí)不思議。淸涼大師云：凢圣交徹，?凢心而見(jiàn)佛心；理事?修，依本智而求佛智?；驁?zhí)理而迷事，或執(zhí)事而迷理。而不知約圓明之智，成此事緣；又不知起行布之緣，求此理佛。當(dāng)知?事之理，??果?；?理之事，心心行起。不明斯?，俱墮偏枯。約理始曰圓修，融事方成圓行。如亡情，則?分自凈，真體自明；無(wú)事，則凈分自淸，妙用斯起。如剎那際亡情，則剎那際?分凈，則三祇?分俱凈也。豈剎那際忽染忽凈，忽修忽不修?。非比禪門失意之徒，縱情恣意，以?作凈，認(rèn)妄為真，以不修為不修也。故曰，道人?，不可須臾失照。若須臾動(dòng)?，?受群魔。真尙不為，況諸穢行?乎。若不逹此意，不諳圓修。以不諳圓修，不?于修證。則計(jì)無(wú)修無(wú)證，俱落斷常，?沉邪見(jiàn)。故云，修與不修，自知時(shí)?矣。又當(dāng)知曠劫圓于剎那際，剎那際證?曠劫證，剎那修?曠劫修。一斷一切斷，一證一切證，一修一切修。故云，彈指圓成八萬(wàn)門，剎那滅郤阿?業(yè)。非與執(zhí)三祇而輕一?，執(zhí)一?而廢三祇?，同日而語(yǔ)也。當(dāng)知吾?師門下，一語(yǔ)中須見(jiàn)血。如看一口氣不來(lái)，雎競(jìng)向甚么處去。果知去處，則三祗果?，萬(wàn)德因圓。穿過(guò)荊棘林，打破琉璃碗。說(shuō)因說(shuō)果，說(shuō)修說(shuō)證，說(shuō)成佛不成佛，三十棒趂出三門外。何以故。功德大，黑暗女，有智主人，二俱不受。欲究圓頓教，須發(fā)大信心。譬如飮醍醐，更不思余?。無(wú)上大湼槃，一切眾生入。如來(lái)有宻語(yǔ)，決定無(wú)宻藏。三德一心具，縱橫悉不?。解脫??身，?身?般若。圓融互無(wú)礙，?入湼槃城。如觀一微空，三德悉具足。一事與一行，不離?界性。悉具無(wú)邊德，亦名無(wú)盡藏。凢圣交互通，事事融無(wú)礙。亡情?分凈，一??三祗。修與不修行，俱是兩頭語(yǔ)。惟吾?師門，一語(yǔ)須見(jiàn)血。何妨荊棘林，不貴琉璃碗。二途俱不渉，弘揚(yáng)深妙?。頓入不思議，傳燈?不絕。待了本因緣，再為仁?說(shuō)。