辯文獨孤郁

辯文獨孤郁

或曰：文所以指陳是非，有以多為貴也。其要在乎彩飾其字，而慎其所為體也。又曰：文章乃一藝耳。是皆不知上流之文，而文之所由作也。夫天文位乎上，人文位乎中，不可得而增損者，自然之文也。故伏犠作八卦，以象天地，窮極終始萬化無有差忒，故易與天地準(zhǔn)，此圣人之文至也。但合其德，而三才之道盡，后圣有作，不能使支為五，或七而九洎曲折者，是其文之至也。文字既生，治亂既形，仲尼作春秋以繩萬丗，而襃貶在一字，是亦文之至也乎？然則易卦之一畫，春秋之一字，豈所謂崇飾之道而尚多之意耶？夫文者，考言之具也，可以革，則不足以畢天地矣。故圣人當(dāng)使將來無得以筆削。果可以包舉其義，雖一畫一字，其可以矣。病不然，然而曰必以彩飾之能，援引之冨，為作文之秘急，是何言之末歟。夫天豈有意于文彩耶，而日月星辰不可逾。地豈有意于文彩耶，而山川丘陵不可如。八卦春秋豈有意于文彩耶。而極與天地侔。其何故得以不可越自然也。夫自然者。不得不然之謂耶。不得不然。又何體之慎耶。夫天地八卦春秋。確止于此者也。吾得定其所云。其不至于此者。惟吾何學(xué)焉。吾安能以天下之心也。是則其心卓然絕于俗者，其文不求而至也。無得子為教，茍于圣達(dá)之門無所入，則雖劬勞憔悴于黼黻，其何數(shù)哉？是故在心曰志，宣于口曰言，垂于書曰文，其實一也。若圣與賢，則其書文皆教化之至言也。徒見其纎靡而無根者，多紿目文與藝。嗚呼！