釋儒

釋儒

楊雄法言云：通天地人曰儒。韓詩(shī)外傳云：儒者，儒也，不易之術(shù)也。千舉萬(wàn)變，其道不窮，六經(jīng)是也。后漢書注引風(fēng)俗通曰：儒者，區(qū)也，言其區(qū)別古今。楊子所謂通天地人者。易曰：立天之道，陰與陽(yáng)，立地之道，柔與剛，立人之道，仁與義。以仁義配陰陽(yáng)，即以人叅天地。故黃帝誨顓頊云：有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母也。上古圣人無(wú)所師法，則以性情法陰陽(yáng)，以視聽(tīng)言動(dòng)喜怒哀樂(lè)法四時(shí)五行。配陰陽(yáng)立之，名曰仁義；配五行立之，名曰仁義禮智信。施諸政曰刑德，曰禮樂(lè)。凡設(shè)官分職，行政制噐，無(wú)不法天而后行。故五經(jīng)異義云：古者圣賢言事亦有效。三者取象天地人。四者取象四時(shí)。五者配象五行是也。五常用其一。則偏而不濟(jì)。無(wú)學(xué)則蔽生。諸子之學(xué)。所以遜于儒也。大戴易本命及內(nèi)經(jīng)諸書。尤詳天人合應(yīng)之事。故漢儒有天人之學(xué)?？鬃幼魅逍幸躁U明之。誠(chéng)以世俗執(zhí)一端以病儒。不知儒道之大，而達(dá)權(quán)通變，猶天地之大，人猶有憾也。許君作說(shuō)文，推制字之義云。儒，柔也。儒柔音相近。儒者，身備四時(shí)之氣。獨(dú)取義于柔者。洪范云。高明柔克。乾剛克以坤柔。故圣人有克已復(fù)禮之學(xué)。天施必得地生，五行得土相成。柔之時(shí)義大矣哉。禮運(yùn)云。禮本于太一。太一猶太陰。五行始于水，畫卦始于初九，四時(shí)始于長(zhǎng)至。陽(yáng)在下為甲子天正之位，乾元所始也。老聃疑禮為忠信之薄，不知非禮則天尊地卑不分，君臣父子之名不立，五教何自而施？說(shuō)文又云：儒，術(shù)士之稱。術(shù)言道術(shù)?？际酚浫辶謧?，以坑儒為坑術(shù)士。推十合一謂之士，猶言聞一知十，何可輕當(dāng)之。說(shuō)文之字，以義相屬。儒字下則為材過(guò)千人俊，過(guò)萬(wàn)人杰，可知儒名為最尊矣。論語(yǔ)有云：君子儒，小人儒。言大人務(wù)儒之實(shí)，小人假儒之名，非儒中有小人。周末諸子，得五行之一，偏用之治世，亦有効，其著書自知不及儒，遂相詬病，至有非儒之作。后世人惑之，亦疑儒名之不尊，謂圣賢之名尊也。賢之字從貝。說(shuō)文云：多才也?？贾?shī)云：我獨(dú)賢勞，言獨(dú)多勞。論語(yǔ)云：為之猶賢乎已。言猶多平不為。列子力命篇引夷吾曰：以財(cái)分人。謂之賢人。此賢字不必有學(xué)術(shù)之證。其稱實(shí)不逮儒。且以小人儒之語(yǔ)而病儒。何不可以博奕之賢病賢乎。明時(shí)定孔廟兩廡。稱漢儒曰儒。宋曰賢。其意欲抑漢而崇宋。不知適所以尊漢儒也。此葢奸人張璁所為不學(xué)無(wú)術(shù)之甚者。有經(jīng)術(shù)之謂儒。其材過(guò)人者。俱謂之賢可也。后人解經(jīng)。所言典章制度。或有舛誤。不及漢儒遠(yuǎn)甚。何以當(dāng)應(yīng)劭區(qū)別古今之言。荀子稱大儒之効即。周禮所謂以道得民。孔子所謂祿在其中。宋明之世。號(hào)為儒者。或雜以禪學(xué)。既不能造次必于儒。而謗譽(yù)兼之。是大道以多岐亡羊，非儒之過(guò)也。儒又有正誼不謀利，明道不計(jì)功者，自處之道則然與？