爾雅

爾雅

爾雅，周公復(fù)為后人所益，既釋于經(jīng)，又非□□次，故殿末焉。眾家皆以爾雅居經(jīng)典之后，在諸子之前，今微為異。注解傳述人，

宓犧氏之王天下，仰則觀于天文，俯則察于地理，觀鳥獸之文與地之冝，近取諸身，逺取諸物，始畫八卦，因而重之，為六十四。文王拘于羑里，作卦辭，周公作爻辭，孔子作彖辭、象辭、文言、系辭、說卦、序卦、雜卦?！酢跏恚喊喙淘唬嚎鬃油矶靡?，讀之韋編三絕，而為之傳。傳即十翼也。自魯商瞿子木受易于孔子，以授魯橋庇子庸，子庸授江東馯臂子弓，子弓授燕周丑子家，子家授東武孫虞子乗，子乗授齊田何子莊。及秦燔書，易為卜筮之書，獨(dú)不禁，故傳授者不絕。漢興，田何以齊田徙杜陵，號杜田生，授東武王同子中及洛陽周王孫、梁人丁寛、齊服生，皆著易傳。漢初言易者，本之田生。同授淄川楊何，寛授同郡碭田王孫，王孫授施讎及孟喜、梁丘賀，由是有施、孟、梁丘之學(xué)焉。施讎傳易，授張禹及瑯邪魯伯，禹授淮陽彭宣及沛戴崇伯，授太山毛莫如及瑯邪邴丹。后漢劉昆受施氏易于沛人戴賔，其子軼。孟喜父孟卿，善為禮、春秋。孟卿以禮經(jīng)多，春秋煩雜，乃使喜從田王孫受易，喜為易章句，授同郡白光及沛翟牧，后漢洼丹、觟陽鴻、任安，皆傳孟氏易。梁丘賀本從太中大夫京房受易，后更事田王孫，傳子臨，臨傳五鹿充宗及瑯邪王駿，充宗授平陵士孫張及沛鄧彭祖、齊衡咸。后漢苑升傳梁丘易，以授京兆楊政，又潁川張興傳梁丘易，弟子著錄且萬人，子魴傳其業(yè)。京房受易梁人焦延壽。延壽云：嘗從孟喜問易，會喜死，房以延壽易即孟氏學(xué)，翟牧、白生不肯，曰：非也。延壽嘗曰：得我術(shù)以亡身者，京生也。房為易章句說，長于災(zāi)異，以授東海段嘉及河?xùn)|姚平、河南乗?，皆為郎、博士。由是前漢多京氏學(xué)，后漢戴馮、孫期、魏滿竝傳之。費(fèi)直傳易，授瑯邪王璜，為費(fèi)氏學(xué)。本以古字，號古文易，無章句，徒以彖、象、系辭、文言解說上下經(jīng)。漢成帝時，劉向典校書，考易說，以為諸易家說皆祖田何、楊叔元、丁將軍，大義畧同，唯京氏為異。向又以中古文易經(jīng)校施、孟、梁丘三家之易，經(jīng)，或脫去無咎、悔亡，唯費(fèi)氏經(jīng)與古文同。范曄后漢書云：京兆陳元、扶風(fēng)馬融、河南鄭眾、北海鄭?、潁川荀爽。竝傳費(fèi)氏易。沛人髙相治易，與費(fèi)直同時。其易亦無章句，專說隂陽災(zāi)異，自言出丁將軍。傳至相，相授子康及蘭陵母將永為髙氏學(xué)。漢初立易楊氏博士，宣帝復(fù)立施、孟、梁丘之易，元帝又立京氏易，費(fèi)、髙二家不得立，民閑傳之。后漢費(fèi)氏興，而髙氏遂微。永嘉之亂，施氏、梁丘之易亡。孟、京、費(fèi)之易人無傳者，唯鄭康成、王輔嗣所注行于世，而王氏為世所重，今以王為主。其系辭巳下，王不注，相承以韓康伯注續(xù)之，今亦用韓本。子夏易傳三卷，孟喜章句十卷，京房章句十二卷，費(fèi)直章句四卷，馬融傳十卷，荀爽注十卷，鄭?注十卷，劉表章句五卷，宋衷注九卷，虞翻注十卷。陸績述十三卷，董遇章句十二卷，王肅注十卷，王弼注七卷，姚信注十卷，王廙注十二卷，張璠集解十二卷，干寶注十卷，黃穎注十卷，蜀才注十卷，尹濤注六卷，費(fèi)元珪注九卷，荀爽九家集注十卷。謝萬、韓伯?、恱之、桓?、卞伯玉、荀柔之、徐爰、顧懽、明僧紹、劉瓛。自謝萬以下十人，竝注系辭為易音者三人。

右易，近代梁褚仲都、陳周弘正竝作易義，此其知名者。

書者本王之號令，右史所記，孔子刪錄，斷自唐虞，下訖秦穆，典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命之文，凡百篇，而為之序。及秦禁學(xué)，孔子之末，孫惠壁藏之。漢興，欲立尚書，無能通者。聞濟(jì)南伏生傳之，文帝欲徴，時年巳九十余，不能行，于是詔太常，使掌故晁錯受焉。伏生失其本經(jīng)，口誦二十九篇傳授，以其上古之書，謂之尚書。伏生授濟(jì)南張生、千乗歐陽生，生授同郡兒寛，寛又從孔安國受業(yè)，以授歐陽生之子。歐陽氏世傳業(yè)至?xí)麑O髙，作尚書章句，為歐陽氏學(xué)。髙孫地余以書授元帝，傳至歐陽歙，歙以上八世皆為博士。濟(jì)南林尊受尚書于歐陽髙，以授平當(dāng)及陳翁生。翁生授殷崇及龔勝，當(dāng)授朱普及鮑宣。后漢濟(jì)隂曹曽受業(yè)于歐陽歙，傳其子祉。又陳留陳弇、樂安牟長竝傳歐陽尚書。沛國桓榮受尚書于朱普，以授漢明帝，遂世相傳，東京最盛。張生授夏侯都尉，都尉傳族子始昌，始昌傳族子勝。勝從始昌受尚書及洪范五行傳，說災(zāi)異。又事同郡簡卿。卿者，兒寛門人，又從歐陽氏問，為學(xué)精熟，所問非一。師善說禮服，受詔撰尚書、論語說，號為大夏侯氏學(xué)。傳齊人周堪及魯國孔霸，霸傳子光，堪授魯國牟卿及長安許商，商授沛唐林及平陵吳章、重泉王吉、齊炔欽。后漢北海牟融，亦傳大夏侯。尚書。夏侯建師事夏侯勝及歐陽髙，左右采獲。又從五經(jīng)諸儒問與尚書相出入者，牽引以次章句，為小夏侯氏學(xué)，傳平陵張山。拊山拊受同縣李?及鄭寛中、山陽張無故、信都秦恭、陳留假倉，寛中授東郡趙?，無故授沛唐尊，恭授魯馮賔。后漢東海王良亦傳小夏侯尚書。漢宣帝本始中，河內(nèi)女子得泰誓一篇，獻(xiàn)之，與伏生所誦合三十篇，漢世行之。然泰誓年月不與序相應(yīng)，又不與左傳、國語、孟子眾書所引泰誓同，馬、鄭、王肅諸儒皆疑之。漢書儒林傳云：百兩篇者，出東萊張霸，分析合二十九篇，以為數(shù)十，又采左傳、書序?yàn)樽魇孜玻舶俣?。篇或?shù)簡，文意淺?。成帝時劉向校之，非是，后遂黜其書。古文尚書者，孔惠之所藏也。魯恭王壞孔子舊宅，于壁中得之，并禮、論語、孝經(jīng)皆科斗文字。博士孔安國以校伏生所誦為隷古寫之，増多伏生二十五篇，又伏生誤合五篇，凡五十九篇，為四十六卷。安國又受詔為古文尚書傳，值武帝末巫蠱事起，經(jīng)籍道息，不獲奏上，藏之私家，以授都尉朝。司馬遷亦從安國問故。遷書多古文說。劉向以中古文校歐陽、大小夏侯三家經(jīng)文，脫誤甚眾。都尉朝授膠東庸生。庸生授淸河胡常，常授虢徐敖，敖授瑯邪王璜及平陵涂惲，惲授河南乗欽。王莽時，諸學(xué)皆立，惲、璜等貴顯。范曄后漢書云：中興，扶風(fēng)杜林傳古文尚書，賈逵為之作訓(xùn)，馬融作傳，鄭?注解，由是古文尚書遂顯于世。案今馬、鄭所注，竝伏生所誦，非古文也?？资现窘^，是以馬、鄭、杜預(yù)之徒皆謂之逸書。王肅亦注今文，而解大與古文相類，或肅私見孔傳而秘之乎？江左中興，元帝時，豫章內(nèi)史枚賾奏上孔傳古文尚書，亡舜典一篇，購不能得，乃取王肅注堯典，從眘徽五典以下，分為舜典篇，以續(xù)之，學(xué)徒遂盛。后范寧變?yōu)榻裎募?，俗閑或取舜典篇以續(xù)孔氏。齊明帝建武中，吳興姚方興采馬王之注，造孔傳舜典一篇，云于大?頭買得，上之。梁武時為博士，議曰：孔序稱伏生誤合五篇，皆文相承接，所以致誤。舜典首有曰：若稽古伏生，雖昬耄，何容合之？遂不行用。漢始立歐陽尚書，宣帝復(fù)立大小夏侯博士，平帝立古文。永嘉喪亂，眾家之書竝滅亡，而古文孔傳始興，置博士。鄭氏亦置博士一人。近唯崇古文，馬、鄭、王注遂廢。今以孔氏為正，其舜典一篇，仍用王肅本?？装矅盼模袝鴤魇?，馬融注十一卷，鄭?注九卷，王肅注十卷，謝沈注十五卷，李颙注十卷，范寧集解十卷，姜道盛集解十卷，尚書大傳三卷。為尚書音者四人。

右尚書梁國子助教江夏費(fèi)甝作義?行于世。

詩者，所以言志，吟詠性情，以諷其上者也。古有采詩之官，王者巡守，則陳詩以觀民風(fēng)，知得失，自考正也。動天地，感鬼神，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗，莫近乎詩。是以孔子最先刪錄。既取周詩，上兼商頌，凡三百一十一篇，以授子夏，子夏遂作序焉?！蹩谝韵鄠?，未有章句。戰(zhàn)國之世，專任武力，雅頌之聲為鄭、衞所亂，其廢絕亦可知矣。遭秦焚書而得全者，以其人所諷誦不專在竹帛故也。漢興，傳者有四家，魯人申公受詩于浮丘伯，以詩經(jīng)為訓(xùn)，故以教無傳疑者則闕不傳，號曰魯詩。弟子為博士者十余人，郎中令王臧、御史大夫趙綰、臨淮太守孔安國、膠西內(nèi)史周霸、城陽內(nèi)史夏寛、東海太守魯賜、長沙內(nèi)史繆生、膠西中尉徐偃、膠東內(nèi)史闕門慶忌，皆申公弟子也。申公本以詩、春秋授瑕丘江公，盡能傳之，徒眾最盛。魯許生、免中徐公皆守學(xué)教授。丞相韋賢受詩于江公及許生，傳子?成。又王式受詩于免中徐公及許生，以授張生。長安及唐長賔、褚少孫。張生兄子游卿，以詩授元帝，傳王扶，扶授許晏。又薛廣德受詩于王式，授龔舎。齊人轅固生作詩傳，號齊詩。傳夏侯始昌，始昌授后蒼，蒼授翼奉及蕭望之、匡衡，衡授師丹及伏理、滿昌，昌授張邯及皮容，皆至大官，徒眾尤盛。后漢陳元方亦傳齊詩，燕人韓嬰推詩之意，作內(nèi)外傳數(shù)萬言，號曰韓詩?；茨腺S生受之。武帝時，嬰與董仲舒論于上前，仲舒不能難。其孫商為博士。孝宣時，涿韓生其后也，河內(nèi)趙子事燕，韓生授同郡蔡?，?授同郡食子公及瑯邪王吉子。公授太山栗豐，吉授淄川長孫順，豐授山陽張就，順授東海發(fā)福，竝至大官。藝文志云：齊、韓詩或取春秋，采雜說，咸非其本義，魯最為近之。毛詩者，出自毛公，河間獻(xiàn)王好之。徐整云：子夏授髙行子。髙行子授薛倉子，薛倉子授帛妙子，帛妙子授河閑人大毛公。毛公為詩，故訓(xùn)傳于家，以授趙人小毛公。小毛公為河間獻(xiàn)王博士，以不在漢朝，故不列于學(xué)。一云：子夏傳曽申，申傳魏人李克，克傳魯人孟仲子，孟仲子傳根牟子，根牟子傳趙人孫卿子，孫卿子傳魯人大毛公。漢書儒林傳云：毛公，趙人，治詩，為河間獻(xiàn)王博士，授同國貫長卿，長卿授解延年，延年授虢徐敖，敖授九江陳俠，或云陳俠傳謝曼卿。元始五年，公車徴說詩。后漢鄭眾、賈逵傳毛詩，馬融作毛詩注，鄭?作毛詩箋，申明毛義，難三家，于是三家遂廢矣。魏太常王肅更述毛非鄭，荊州刺史王基駮王肅申鄭義。晉豫州刺史孫毓為詩評，評毛、鄭、王肅三家同異，朋于王。徐州從事陳統(tǒng)難孫申鄭。宋徴士鴈門周續(xù)之、豫章雷次宗、齊沛國劉瓛竝為詩序義。前漢魯、齊、韓三家詩，列于學(xué)官。平帝世，毛詩始立，齊詩久亡，魯詩不過江東，韓詩雖在，人無傳者，唯毛詩鄭箋獨(dú)立國學(xué)，今所遵用。

毛詩故訓(xùn)傳二十卷，馬融注十卷，王肅注二十卷，謝沈注二十卷，江煕注二十卷，鄭?詩譜二卷，孫毓詩同異評十卷，陸璣毛詩草木鳥獸蟲魚?二卷。為詩音者九人：鄭?、徐邈、蔡氏、孔氏、阮?、王肅、江悙、干寶、李軌。

右詩。梁有桂州刺史淸河崔靈恩，集眾解為毛詩集注二十四卷。俗間又有徐爰詩音近吳興沈重亦撰詩音義。

安上治民，莫善于禮。鄭子太叔云：夫禮，天之經(jīng)，地之義，民之行也。左傳云：禮所以經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。禮教之設(shè)，其源逺哉。帝王質(zhì)文，世有損益。至于周公代時轉(zhuǎn)浮。周公居攝，曲為之制，故曰經(jīng)禮三百，威儀三千。及周之衰，諸侯始僭，將逾法度，惡其害己，皆滅去其籍。自孔子時而不具矣。孔子反魯，乃始刪定。值戰(zhàn)國交爭，秦氏坑焚，惟故禮經(jīng)崩壞為甚。漢興，有魯髙堂生傳士禮十七篇，即今之儀禮也。而魯徐生善為容，孝文時為禮官大夫。景帝時，河閑獻(xiàn)王好古，得古禮獻(xiàn)之?；蛟缓娱e獻(xiàn)王開獻(xiàn)書之路。時有李氏上周官五篇，失事官一篇，乃購千金不得，取考工記以補(bǔ)之。瑕丘蕭奮以禮至淮陽太守，授東海孟卿，卿授同郡后蒼及魯閭丘卿。其古禮經(jīng)五十六篇，蒼傳十七篇，所余三十九篇，□付書館，名為逸禮。蒼說禮數(shù)萬言，號曰后蒼曲臺記。孝宣之世，蒼為最明?！跏谂媛勅送?、漢及梁戴德、戴圣、沛慶普，由是禮有大小戴。慶氏之學(xué)。普授魯夏侯敬，又傳族子咸。大戴授瑯邪徐良，小戴授梁人橋仁及楊榮。王莽時，劉歆為國師，始建立周官經(jīng)以為周禮。河南緱氏杜子春受業(yè)于歆，還家以教門徒好學(xué)之士，鄭興父子等多往師之。賈景伯亦作周禮解詁。禮記者，本孔子門徒共撰所聞，以為此記。后人通儒，各有損益，故中庸是子思伋所作，緇衣是公孫尼子所制。鄭?云：月令是呂不韋所撰。盧植云：王制是漢時博士所為。陳邵周禮論序云：戴德刪古禮二百四篇為八十五篇，謂之大戴禮。戴圣刪大戴禮為四十九篇，是為小戴禮。后漢馬融、盧植考諸家同異，附戴圣篇章，去其繁重及所敘略而行于世，即今之禮記是也。鄭?亦依盧、馬之本而注焉。范曄后漢書云：中興，鄭眾傳周官經(jīng)，后馬融作周官傳，授鄭?，?作周官注。?本治小戴禮，后以古經(jīng)校之，取其于義長者順者，故為鄭氏學(xué)。?又注小戴所傳禮記四十九篇，通為三禮焉。漢初立髙堂生禮博士，后又立大、小戴、慶氏三家。王莽又立周禮。后漢三禮皆立博士。今慶氏曲臺久亡，大戴無傳，學(xué)者唯鄭注周禮、儀禮、禮記竝列學(xué)官，而喪服一篇又別行于世。今三禮俱以鄭為主。馬融注周官十二卷，鄭?注十二卷，王肅注十二卷，干寶注十三卷。