天竺山日觀大師塔記

天竺山日觀大師塔記

師錢(qián)塘人也，姓仲氏，名善升。十歲出家，十五通誦法華經(jīng)，十七落髪受具戒。客京師三十年，與儒者游，好為唐律詩(shī)，且有佛學(xué)。天禧中，詔下僧錄簡(jiǎn)長(zhǎng)等注釋?zhuān)品ㄒ艏瑤燁A(yù)選中書(shū)畢，詔賜師名，遂還故里。公卿有詩(shī)送行。師深于琴，余甞聽(tīng)之，愛(ài)其神端氣平，安坐如石，指不纎失，?不少差，遲速重輕，一一而當(dāng)，故其音清而弗哀，和而弗淫，自不知其所以然，精之至也。予甞聞故諭德崔公之琴，雅遠(yuǎn)清靜，當(dāng)代無(wú)比，如師則近之矣。康定中，入天竺山，居日觀庵，曰：吾其止乎！不下山者十余年，誦蓮經(jīng)一萬(wàn)過(guò)?；实v元年，余至錢(qián)塘，就山中見(jiàn)之，康疆精明，話(huà)言如舊。一日，遣侍者持書(shū)謝余曰：吾愿足矣，將去人世，必藏于浮圖之下，愿公記焉。又一日，侍者來(lái)告曰：師化矣。其門(mén)人中靄等葬師于塔，復(fù)以師之言求為之銘。銘曰：

山月亭亭，?師之心。山泉冷冷，?師之琴。真性存?，孰為古今?志之?，天竺之岑奏上時(shí)務(wù)書(shū)。

天圣三年四月二十日，文林郞守大理寺丞臣范仲淹謹(jǐn)詣合門(mén)再拜死罪上書(shū)皇太后陛下，皇帝陛下。臣聞巧言者無(wú)犯而易進(jìn)，直言者有犯而難立。然則直言之士，千古謂之忠；巧言之人，千古謂之佞。今臣勉思藥石，切犯雷霆，不遵易進(jìn)之?而居難立之地者，欲傾臣節(jié)以報(bào)國(guó)恩。恥佞人之名，慕忠臣之節(jié)，感激而發(fā)，萬(wàn)死無(wú)恨。況臣之所言，皆圣朝當(dāng)行之事，而未之行者，諒有以也。圣人之心，豈不至此？蓋當(dāng)乎一日萬(wàn)機(jī)，未暇余論；大臣之心，豈不至此，蓋懼乎上疑下謗，未克果行。臣請(qǐng)言之，以發(fā)圣慮。臣聞國(guó)之文章，應(yīng)于風(fēng)化，風(fēng)化厚薄，見(jiàn)乎文章。是故觀虞夏之書(shū)，足以明帝王之道；覽南朝之文，足以知衰靡之化。故圣人之理天下也，文弊則救之以質(zhì)，質(zhì)弊則救之以文。質(zhì)弊而不救，則晦而不彰；文弊而不救，則華而將落。前代之季，不能自救，以至于大，亂，乃有來(lái)者起而救之。故文章之薄。則為君子之憂(yōu)。風(fēng)化其壞。則為來(lái)者之資。惟圣帝明王。文質(zhì)相救。在乎巳不在乎人。易曰、窮則變。變則通。通則乆。亦此之謂也。伏望圣慈與大臣議文章之道。師虞夏之風(fēng)。況我圣朝。千載而會(huì)。惜乎不追三代之高。而尚六朝之細(xì)。然文章之列，何代無(wú)人？蓋時(shí)之所尚，何能獨(dú)變？大君有命，孰不風(fēng)從？可敦諭詞臣，興復(fù)古道，更延博雅之士，布于臺(tái)閣，以救斯文之薄，而厚其風(fēng)化也。天下幸甚！臣又聞圣人之有天下也，文經(jīng)之，武緯之，此二道者，天下之大柄也。昔諸侯暴武之時(shí)，孔子曰：俎豆之事，則甞聞之。此圣人救之文也。及夾谷之會(huì)，孔子則曰：有文事者，必有武備，請(qǐng)?jiān)O(shè)左右司馬。此圣人濟(jì)之武也。文武之道，相濟(jì)而行，不可斯須而去焉。唐明皇之時(shí)，太平日乆，人不知戰(zhàn)，國(guó)不慮危，大?犯關(guān)，勢(shì)如瓦解。此失武之備也。經(jīng)曰：禍?福所?，福?禍所伏。又曰：防之于未萌，治之于未亂。圣人當(dāng)福而知禍，在治而防亂。故善安身者，在康寧之時(shí)，不謂終無(wú)疾病，于是有節(jié)宣方藥之備焉；善安國(guó)者，當(dāng)太平之時(shí)，不謂終無(wú)危亂，于是有教化經(jīng)略之備焉。我國(guó)家文經(jīng)武緯，天下大定。自真宗皇帝之初，猶有舊將舊兵，多經(jīng)戰(zhàn)敵，四夷之患，足以御防。今天下休兵余二十載，昔之戰(zhàn)者，今已老矣，今之少者未知戰(zhàn)事。人不知戰(zhàn)，國(guó)不慮危，豈圣人之意哉？而況守在四夷，不可不慮。古來(lái)和好，鮮克始終。唐陸贄議云：犬羊同?，狐?為心，貪而多防，狡而無(wú)恥。威之不悟，撫之不懷。雖或時(shí)有盛衰，大抵常為邉患。屬方靖中夏，未遑外虞，因其乞盟，遂許結(jié)好，加恩降禮，有欲無(wú)違。而乃邀求浸多，翻覆不定。托因細(xì)事，嘖有煩言，猜矯多端，其斯可驗(yàn)。此唐人之至論也。今自京至邊，并無(wú)關(guān)崄，其或恩信不守，釁端忽作，戎馬一縱，信宿千里。若邉少名將，則懼而不守，或守而不戰(zhàn)，或戰(zhàn)而無(wú)功，再扣澶淵，豈必尋好？未知果有幾將可代長(zhǎng)城。伏望圣慈鑒明皇之前轍，察陸贄之讜議，與大臣論武于朝，以保天下。先命大臣密舉忠義有謀之人。授以方略。委之邉任。次命武臣宻舉壯勇出群之士。試以武事。遷其等差。壯士?知。必懷報(bào)効。列于邉塞。足備非常。其或自謂無(wú)虞。不欲生事。輕長(zhǎng)世之?。茍一時(shí)之安。邉患忽來(lái)。人情大駭。自古兵不得帥。魚(yú)肉無(wú)殊。乃于倉(cāng)卒戰(zhàn)鬭之間，抜卒為將，豺狼競(jìng)進(jìn)，真?zhèn)谓获Y，此五代之前鑒也。至于塵埃之間，豈無(wú)壯士？宜復(fù)唐之武舉，則英雄之輩愿在彀中，此圣人居安慮危之備，備而無(wú)用，國(guó)家之福也。惟圣意詳之。臣又聞先王建官共理天下，必以賢俊授任，不以爵祿為恩。故百僚師師，各揚(yáng)其職，上不輕授，下無(wú)冐進(jìn)，此設(shè)官之大端也。我國(guó)家累圣求理而致太平，大約紀(jì)綱法象唐室。以臣觀之，宜法唐興之時(shí)，不宜法唐衰之后。唐興之時(shí)，特開(kāi)館殿以待賢俊，得學(xué)士十八人，聲滿(mǎn)天下。此文皇養(yǎng)將相之材，以論道經(jīng)邦而大化也。曁之中興，徃徃得人，唐衰之后，此選不盛。我朝崇尚館殿，目為清華，輔相之材，多由此選。三館清密，古謂登瀛，近歲遷出內(nèi)庭，逼居坊陌，非唐所謂集仙之館也。又其間校讐之職，或不由科第，以恩而除，限以歳年，漸于清顯，輕十八學(xué)士之選，恐非文皇養(yǎng)將相之材之意也。伏望圣慈與大臣議其可否，重為制度，以法唐興之時(shí)，而延廊廟之器，此國(guó)家之大美也，惟圣意詳之。又諫官、御史，耳目之司，不諱之朝，宜有賞勸。自陛下臨政以來(lái)，未聞旌一諫贠，賞一御史，若言而無(wú)補(bǔ)，是選之不精；言而有補(bǔ)，豈賞之不行？徒使犯顏者危，緘口者安，以進(jìn)藥石為虛言，以陳絲髪為供職，三載之后，進(jìn)退雷同，臣恐天下竊議朝廷，言路未廣，忠臣未勸，將令諫官御史之徒，尸素于朝，非國(guó)家之福也。惟圣意詳之。臣又聞先王議重君臣，賞延于世。大勲之后，立賢為嗣，余子則以才自調(diào)，不使混淆。而后大防一隳，頹波千載。凡居近位，歲進(jìn)子孫，簪?盈門(mén)，冠蓋塞路。賢與不肖，例升京朝，謂之賞延，無(wú)乃太甚。此必前代君危臣僣之際，務(wù)相姑息，因?yàn)榈涔?，以至于斯。又百司之人，本避鄕役，不逾數(shù)歲，例與出官，莫非貪忍之徒，絕異孝廉之舉。使親民政，其弊如何。開(kāi)此二途，歳取百數(shù)，無(wú)所不有，實(shí)累王風(fēng)，恐非任官惟賢之體也。人避眾怨，不敢上言，遂令仕路紛紜，祿位塡委。文武官吏，待闕逾年，貪者益勵(lì)其爪牙，廉者悉困于寒餓，徒于禮闈之內(nèi)，增其艱難。壯士惜年，數(shù)歲一舉，廼為奔競(jìng)，至有訟爭(zhēng)。而況修辭者不求大才，明經(jīng)者不問(wèn)大?，師道既廢，文風(fēng)益澆，詔令雖繁，何以戒勸？士無(wú)廉讓?zhuān)毚酥?。其源未澄，欲波之清，臣未之信也。儻?guó)家不思攺作，因循其弊，官亂于上，風(fēng)壞于下，恐非國(guó)家之福也。儻為長(zhǎng)乆之?，則愿與大臣特新其議，澄清此源，不以謗議為嫌，當(dāng)以治亂為意，此國(guó)家之福也。惟圣意詳之。臣聞以德服人，天下欣戴；以力服人，天下怨望。堯、舜以德，則人愛(ài)君如父母；秦以力，則人視君如仇讐。是故御天下者，德可慿而力不可恃也。伏惟皇太后陛下、皇帝陛下日崇圣德，以永服天下之心。若夫敦好生之志，推不忍之心，薄于刑典，厚于惻隱，在物祝網(wǎng)，于民泣辜。常戒百官，勿為苛酷，示天下之慈也。唯圣人能之。恥珠玉之玩，罷組繡之貢，焚晉武之雉裘，出文皇之宮人，少度僧尼，不興土木，示天下之儉也，唯圣人能之。雞鳴而起，孜孜聽(tīng)政，毎有余暇，則召大臣講議文武，訪(fǎng)問(wèn)艱難，此皇王之勤也，唯圣人勉之。貴賤親踈，賞罰惟一，有功者雖憎必賞，有罪者雖愛(ài)必罰。舍一心之私，從萬(wàn)人之望，示天下之公也，唯圣人行之。自古帝王與佞臣治天下，天下必亂；與忠臣治天下，天下必安。然則忠臣骨鯁而易踈，佞臣柔順而易親。柔順?biāo)浦?，多為美言；骨鯁似彊，多所直諫。美言者得進(jìn)，則佞人滿(mǎn)朝；直諫者見(jiàn)踈，則忠臣避世。二者進(jìn)退，何以辨之？但日聞美言，則知佞人未去，此國(guó)家之可憂(yōu)也；日聞直諫，則知忠臣左右，此國(guó)家之可喜也。伏惟圣明，不可不察。自古王者，外防夷狄，內(nèi)防奸邪。夷狄侵國(guó)，奸邪敗德。國(guó)侵則害加黎庶，德敗則禍起蕭墻。乃知奸邪之兇，甚于夷狄之患。伏惟圣明常好正直，以杜奸邪，此至理之本也。臣又聞圣人宅九重之深，鎮(zhèn)萬(wàn)國(guó)之望，以靜制動(dòng)，以重為威，如天之高，如地之深，使人不得容易而議也。昨覩鑾駕，順動(dòng)稍頻，恐非深居九重，靜鎮(zhèn)萬(wàn)國(guó)之意。況進(jìn)奏院報(bào)于天下，天下聞之，恐損威重。先朝以御宇日深，功成天下，廵幸之費(fèi)，尚或諫止。今繼明之始，圣政方新，宜加憂(yōu)勤，深防逸豫，則人心大悅，天道降康。不比先帝功成之年，未可輕為巡幸。伏惟圣慈再三詳覽，每有順動(dòng)，必循典禮，以服天下之望。臣又聞人主納遠(yuǎn)大之謀，乆而成王道，納淺末之議乆而成亂政。方今圣人在上，賢人在側(cè)，取舍之際，豈有未至？然而刑法之吏，言絲髪之重輕，錢(qián)榖之司舉錙銖之利病，則徃徃謂之急務(wù)，響應(yīng)而行?；蛴醒哉讨戳?，議風(fēng)俗之厚薄，陳圣賢之事業(yè)，論文武之得失，則徃徃謂之迂說(shuō)，廢而不行。豈朝廷薄遠(yuǎn)大之謀，好淺末之議哉？伏望圣慈納人之謀，用人之議，不以遠(yuǎn)大為迂說(shuō)，不以淺末為急務(wù)，則王道大成，天下幸甚。臣又聞圣人之至明也，臨萬(wàn)幾之事而不敢獨(dú)斷；圣人之至聰也，納群臣之言而不敢偏聽(tīng)。獨(dú)斷則千慮或失，偏聽(tīng)則眾心必離，人心離則社稷危而不扶，圣慮失則政教差而彌遠(yuǎn)。故先王務(wù)公共，設(shè)百官，而不敢獨(dú)斷者，懼一慮之失也；開(kāi)言路，采群議，而不敢偏聽(tīng)者，懼眾心之離也。今圣政方新，動(dòng)思公共，委任兩地，岀入萬(wàn)幾，萬(wàn)幾之繁，能無(wú)得失？乃許群臣上言，以?其闕，使上無(wú)?蔽，下無(wú)壅塞，有以見(jiàn)圣人之不獨(dú)斷也，天下幸甚。然而臣下上言，密陳得失，未可盡以為實(shí)，亦當(dāng)深?其宜，或務(wù)窺人短長(zhǎng)，或欲希?上下，動(dòng)揺賞罰之柄，離隔君臣之情，似是而非，言偽而辯，雖圣鑒之下，能無(wú)惑焉？偶動(dòng)宸?，無(wú)益王道。似此密奏之?，更望圣慈深加詳覽，與大臣議論可否，然后施行。儻密奏之言便以為實(shí)，內(nèi)降處分，一面施行，則讒譛之人，縁?而進(jìn)，以訐為直，以詐為忠，使內(nèi)外相疑，政教不一，非致理之本也。古人有言曰：為君難，為臣不易者，其在此乎？伏惟圣明，不可不察。又自古親近小臣，率多纎佞，恃國(guó)恩寵，為人階縁，公議未行，私請(qǐng)先至。如此則人皆由徑，政有多門(mén)。伏望圣慈深為防慮，以存至公之道也。臣曲陋之人，本無(wú)精識(shí)，覽前王之得失，?圣朝之取舍，因敢罄而陳之。伏望圣慈詳擇一二，干犯天威，臣無(wú)任戰(zhàn)汗激切屏營(yíng)之至。臣某昧死謹(jǐn)言?！　　　　　》段恼淼谄?。