三家易學(xué)同源論

三家易學(xué)同源論

今世之說(shuō)經(jīng)者曰：易之晦也，圖緯于京、孟，黃、老于王、韓，皆無(wú)當(dāng)于易。其說(shuō)似也。豈知圖緯之學(xué)，本以老莊為體，老莊之學(xué)，即以圖緯為用。自諸家言易以來(lái)，但知其門戸之分，而不知其門戸之合。今夫漢唐之言五行者，未有不依托黃帝者也。黃帝，道家所援以為祖者也，則是圖緯之所自出，即黃老也。葢，世之所謂淸凈虛無(wú)者，原非盡忘世者也，其本心固欲以方寸運(yùn)量天下無(wú)窮之變，而又不能有圣人洗心退藏、知來(lái)藏往之量，故高妙其說(shuō)，以為齊死生、輕去就者，矯也。而實(shí)則時(shí)欲出而一試。其試之也，則必以陰陽(yáng)消長(zhǎng)之說(shuō)，而又恐世之疑其支離而難通也，則又必返之?奧之窟，以見(jiàn)其言之未可輕議，而使人神其術(shù)而不疑。是以計(jì)然之書，實(shí)為壬遁之祖，范蠡輩用之，而陰符之說(shuō)入于道家，此其證也。雖然，其流傳于后世則有不同。嚴(yán)君平、魏伯陽(yáng)、葛稚川之徒，以黃老治圖緯者也；管公明之徒，以圖緯治黃老者也。以黃老治圖緯者，其人多屬遯世之徒，其學(xué)但以之默觀時(shí)變，而不肯輕于自見(jiàn)，故常安。以圖緯治黃老者，其人多屬用世之徒，急求售其說(shuō)，故常得其道以亡身。是則其流別也。而要其無(wú)當(dāng)，于易則同。是以黃老家?牝、谷神之旨流為神仙，而圖緯、候氣、直日之術(shù)亦流為神仙。葢！神仙有道亦有法。道，其體也；法，其用也。?牝、谷神之旨，其道也；候氣、直日之術(shù)，其法也。得其道，未有可遺其法者，求其一而失其一，則神仙不可得成。京孟之說(shuō)易專于法，王、韓之說(shuō)易專于道，兼而有之，則康節(jié)也?？倒?jié)作皇極經(jīng)，世稱老子以為得易之體。葢，皇極所以推步元?者，本緯學(xué)也，故追而溯之。然其實(shí)五千言所有，特可以言皇極推步之體，而不可以言易之體。王韓之易行，而儒者轉(zhuǎn)思京、焦，康節(jié)之易行，而儒者轉(zhuǎn)思王、韓，所謂耳食者也。豈知三家之門戸同出于一宗，不過(guò)改易其旗幟而出之耳，果有異乎哉？吾觀康節(jié)之生平，葢純乎黃老者也，而著書則圖緯居多，是殆善集二家之長(zhǎng)者耶？所以其立言也尢精，而世之信之也尢篤。